تكفير الشيعة للصحابة، وعامة المسلمين

تكفير الشيعة للصحابة، وعامة المسلمين

الزميل هاشم حاله كحال الشيعة خالف النصوص القرآنية التي أثنت على الصحابة رضى الله عنهم وخاصة المهاجرين والأنصار وأولهم أبى بكر وعمر وعثمان وعلي وعاند الوحي وخالف كتاب الله وبرر تكفير الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال أنه من يكفر أبى بكر وعمر وعثمان وعائشة ... الخ، مجتهد فإما أن يكون مصيبا وإما أن يكون مخطأ! أي أنه في كلا الحالتين يعتبر تكفير الصحابة قربة إلى الله ! لأن المجتهد مأجور!

وقد بينا له أن كفر الصحابة وخاصة المهاجرين والأنصار وخاصة العشرة المبشرين بالجنة ينتج عنه:

1- نسبة الجهل لله سبحانه و تعالى وأنه لا يعلم الغيب.

2- الطعن في رحمة الله سبحانه و تعالى.

3- الطعن في حكمة الله و سوء اختياره للنبي صلى الله عليه و سلم.

4- الطعن في القرآن لأن الطعن في الناقل طعن في المنقول.

5- الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم (من باب المرء على دين خليله و قرينه) فلو صح قول الشيعة في جمهور الصحابة لكان قولهم تكفيراً لرسول الله صلى الله عليه و سلم.

6- الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه زوج بنتيه لمنافق (عياذا بالله) وتزوج من بنات منافقين... وهذا فيه إيذاء وتنقيصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يؤذي رسول الله ملعون بنص القرآن الكريم.

7- الطعن في آل البيت رضى الله عنهم لأن المصاهرة كانت وثيقه بين آل البيت والصحابة وخاصة العشرة المبشرة ري الله عنهم.

8-الطعن في المؤمنين من الصحابة عند الشيعة (وهم علي و سلمان وابى ذر وعمار رضي الله عنهم) لأنهم تخاذلوا عن نصرة الإسلام بمجرد موت النبي صلى الله عليه و سلم.. كما يزعم الشيعة.

9-الطعن في الأمة الإسلامية.

وكل هذا كفر صريح ولا يمكن فصل الناتج عن السبب لأنهما متلازمين

قال تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَأن عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِين}.

ولكن هاشم يراوغ كما هو حال إخوانه الشيعة، وعندما نحتج عليه بالقرآن الكريم يقول نحن لا نكفر جمهور الصحابة!

ويكذب الزميل هاشم الذين يتهمون الشيعة أنهم يكفرون الصحابة وخاصة المهاجرين والأنصار. ويدعي أنهم لا يكفرون إلا المرتدين !! لذا فعلينا أن نتعرف من هم هؤلاء الصحابة المرتدون في نظر الشيعة وكم عددهم !!. وأيضا من حقه علينا أن نثبت له دعوانا لأن البينة على المدعي.

وسأبين بأذنه تعالى مختصرا تكفير الرافضة لجمهور الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم، ص590:

(إن زعم أنهم ارتدوا بعد الرسول عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفراً، أو أنهم فسّقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره؛ لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عليهم والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين

تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين.

فقد كثرت رواياتهم وأقوالهم التي تفيد تكفير عامة الصحابة إلا بضعة أنفارٍ منهم ومن تبعهم بإحسان من المسلمين إلى يوم الدين.

ذكر الكليني في فروع الكافي: (عن أبي جعفر عليه السلام: كأن الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي) فروع الكافي للكليني، كتاب الروضة، ص115.

وذكر الكشي صاحب معرفة أخبار الرجال (رجال كشي) قال: (قال أبو جعفر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبو ذر والمقداد، قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبو ذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى أن يتكلم.. معرفة أخبار الرجال (رجال كشي) ص8، لمحمد بن عمر الكشي.

ونقل الكشي أيضا: (عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير وقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى وأبو أن يبايعوا لأبي بكر. رجال كشي،ص4

وذكر علي بن إبراهيم القمي في تفسيره: (لم يبق من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إلا نافق إلا القليل) تفسير القمي، لعلي بن إبراهيم القمي.

ومن ذلك ما رواه الكليني في الكافي 1/180: عن ابن أذينة قال: حدثنا غير واحدٍ، عن أحدهما عليهما السلام تأمل هذا السند ما أقواه! أنه قال: لا يكون العبد مؤمناً حتى يعرف الله، ورسوله، والأئمة كلهم، وإمام زمانه، ويرد إليه ويُسلم له.

وهذا يعني تكفير جميع أهل الإسلام؛ لأنهم لا يؤمنون بعصمة أئمتهم، ولا يردون إليهم، ولا يُسلمون لهم. لأن الرد يكون لله ولرسوله... والاستسلام يكون للرسول، ولحكمه، وسنته.

وفي الكافي كذلك 1/215: عن أبي جعفر ع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا رسول الله إلى الناس أجمعين، ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي، يقومون في الناس فيُكذبون، ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم.

والذين ظلموا علياً بزعمهم .. وحالوا بينه وبين الولاية .. هم كبار الصحابة: أبو بكر، وعمر، وعثمان .. وكل من شايعهم ورضي بخلافتهم وإمامتهم من المسلمين .. رضي الله عنهم أجمعين .. هؤلاء هم المعنيين من قولهم:(ويظلمهم أئمة الكفر والضلال ومن شايعهم ..) والذي ينسبونه زوراً وكذباً إلى رسول الله.

أتريد تكفيراً للصحابة والتابعين لهم بإحسان أصرح من هذا التكفير... لعلنا نجد؟!!

في الكافي 1/223: عن الرضا عقال: وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا، ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم، نحن النجباء النُجاة، ونحن أبناء الأوصياء.

فليس على ملة الإسلام غيرهم .. فأين الصحابة .. وباقي المسلمين الذين لم يدخلوا في شيعتهم .. فإنهم ليسوا بمسلمين .. ولا هم على ملة الإسلام .. كما أفاد منطوق النص!!.

وفي الكافي 1/420: عن أبي عبد الله عفي قول الله تعالى:{إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً لن تُقبل توبتهم }[آل عمران ] قال: نزلت في فلان، وفلان، وفلان آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية.

واضح أنهم يقصدون من قولهم: فلان، وفلان، وفلان .. أبا بكر، وعمر، وعثمان الذين أخذوا البيعة لهم ممن كان قد بايع لعلي بن أبي طالب .. كما زعموا .. فهؤلاء هم المعنيين من قولهم بأنهم ازدادوا كفراً .. وأنهم لم يبق فيهم من الإيمان شيء!!.

أتريد أيها القارئ تصريحاً بتكفير كبار صحابة رسول الله .. أكثر من ذلك ؟!!

في الكافي 1/426: عن أبي عبد الله عفي قوله تعالى: { وَهُدُوا إلى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إلى صِرَاطِ الْحَمِيدِ } قال: ذاك حمزة، وجعفر، وعبيدة، وسلمان، وأبو ذر، والمقداد بن الأسود، وعمار هدوا إلى أمير المؤمنين ع. *

وقوله تعالى: {حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإيمَان وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ} يعني أمير المؤمنين. {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ} الأول، والثاني، والثالث.

هؤلاء هم الصحابة فقط الذين أمسكوا عن تكفيرهم .. وما سواهم من الصحابة فهم عند الشيعة الروافض كفار ..!

ففسروا الكفر والفسوق والعصيان بالأول، والثاني، والثالث، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان .. رضي الله عنهم أجمعين .. فتأمل الكفر والزندقة في التحريف والتأويل!

تكفيرهم .. أبو بكر الصديق .. وعمر الفاروق .. وعثمان بن عفان وكل من يحبهم !

في حق اليقين، لمحمد الباقر المجلسي، ص519 وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم.

فكم من المسلمين من يتقرب إلى الله بحب الصديق والفاروق وذو النورين!!

وذكر محمد الباقر المجلسي (أن أبابكر وعمر هما: فرعون وهامان) حق اليقين للمجلسي، ص367.

وذكر المجلسي أيضا (وذكر في تقريب المعارف أنه قال لعلي بن الحسين مولى له: لي عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال علي بن الحسين: إنهما كانا كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضا.. المرجع السابق، ص522.

لاحظ .. أنه من أحبهما فهو كافر !!

وهذا هو الكشي كبير الشيعة في الجرح والتعديل يذكر عقيدة الشيعة في الصديق الذي سماه رسول الله الصديق.

فيروى عن حمزة بن محمد الطيار أنه قال : ذكرنا محمد بن أبي بكر عند أبي عبدالله ( ع ) فقال أبو عبدالله عليه السلام : رحمه الله وصلى عليه ، قال ( محمد بن أبي بكر ) لأمير المؤمنين (علي) عليه السلام يوما من الأيام ، ابسط يدك أبايعك ، فقال : أوما فعلت ؟ قال : بلى ، فبسط يده فقال : أشهد أنك إمام مفترض طاعتك ، وأن أبي في النار ( معاذ الله ) فقال أبو عبدالله (ع) كأن النجابة فيه من قبل أمه ، أسماء بنت عميس رحمة الله عليها لا من قبل أبيه.

فهذا عن جعفر وأما عن أبيه الباقر ، فيروى الكشي أيضا عنه ، عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر (ع) أن محمد بن أبي بكر بايع علياً عليه السلام على البراءة من أبيه.

ويذكر مقبول أحمد بالأردوية ما ترجمته بالعربية: المراد بالكفر السيد الأول (أبوبكر) والمراد بالفسوق الشيخ الثاني (عمر) والمراد بالعصان المستر الثالث (عثمان) .. ترجمة مقبول صلى الله عليه وسلم 1027، وتفسير القمي ص322.

وقالوا في عثمان رضي الله عنه عثمان زوج بنتي رسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا عنه

كان عثمان ممن يلعب به، وكان مخنثا.. الصراط المستقيم2/30

الطعن في خالد بن الوليد:

وطعنوا في سيف الله الخالد، خالد بن الوليد رضي الله عنه فارس الإسلام وقائد جيوشه الظافرة المباركة، طعنوا فيه.

فيذكر القمي وغيره أن خالدا ما هجم على مالك بن النويرة إلا للتزوج من زوجة مالك.

تاريخ الشيعة .. يذكرنا بالتحريف الذي حل بالعهد القديم .. وكيف يصور بنو اسرائيل أنبيائهم على أنهم أناس لا هم لهم إلا الشهوة .. فتأمل أخي القارئ بصمات اليهود !

الطعن في عبدالله بن عمر ومحمد بن مسلمة:

قالوا فيهما : محمد بن مسلمة وابن عمر مات منكوثا.

تكفيرهم لطلحة والزبير:

والزبير الذي هو من العشرة أيضا والذي قال فيه النبي الصادق الناطق بالوحي : (أن لكل نبي حواريا وحواريي الزبير).

روى القمي في هذين العظيمين ( أن أبا جعفر ( الباقر ) قال : نزلت هذه الآية في طلحة والزبير ، والجمل جملهم { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}.

وعند قوله سبحانه: {فقاتلوا أئمة الكفر} [التوبة: 12] يروون في تفسير العياشي (2/83) البرهان (2/107) الصافي (2/324) عن حنان عن أبي عبد الله قال سمعته يقول دخل علي أناس من البصرة فسألوني عن طلحة والزبير فقلت لهم كانا إمامين من أئمة الكفر.

طعنهم في أنس بن مالك والبراء بن عازب:

وأما أنس بن مالك والبراء بن عازب رضي الله عنهما فقالوا فيهما : أن عليا قال لهما : ما منعكما أن تقوما فتشهدا ، فقد سمعتما ما سمع القوم ثم قال : اللهم إن كانا كتمهما معاندة فابتلهما ، فعمى البراء بن عازب وبرص قدما أنس بن مالك.

تكفيرهم لعم رسول الله العباس وابنه عبدالله وعقيل ابن أبي طالب رضي الله عنهم:

يروى الكليني بسند حسن أنه سأل سدير الإمام محمد الباقر أين كانت غيرة بني هاشم وشوكتهم وكثرتهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلب علي من أبي بكر وعمر وسائر المنافقين؟ فأجاب الإمام محمد الباقر: من كان باقيا من بني هاشم؟ جعفر وحمزة اللذان كانا من السابقين الأولين والمؤمنين الكاملين قد ماتا، والاثنان اللذان كانا ضعيفي اليقين وذليلي النفس وحديثي عهد بالإسلام قد بقيا، العباس وعقيل .. حيات القلوب، الجزء الثاني صلى الله عليه وسلم 846، وهذه الرواية موجودة في فروع الكافي، المجلد الثالث كتاب الروضة.

وذكر محمد الباقر المجلسي أنه يثبت من أحاديثنا أن عباسا لم يكن من المؤمنين الكاملين وأن عقيلا كأن مثله (في عدم كمال الإيمان) .. حيات القلوب،ج2، ص866.

وذكر المجلسي أيضا روى الإمام محمد الباقر عن الإمام زين العابدين عليه السلام بسند معتمد أن هذه الآية {من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} نزلت في حق عبدالله بن عباس وأبيه .. حياة القلوب، ج2، ص865.

يظهر من هذه الروايات واضحا إهانتهم لعم المصطفى صلى الله عليه وسلم سيدنا العباس رضي الله عنه وكذا سيدنا عقيل واتهامهما بالخذلان وضعف اليقين وعدم كمال إيمانهما وإهانة العباس وابنه حبر الأمة سيدنا عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما (والعياذ بالله) أنهما مصداق الآية الكريمة المذكورة أعلاه مع أنها نزلت في حق الكفار، نعوذ بالله من كل زيغ وإلحاد تكفيرهم وطعنهم لأبو عبيدة عامر بن الجراح ومعاوية بن ابي سفيان.

في قوله تعالى: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} [النساء: 108]. عن أبي جعفر أنه قال فيها:

فلان وفلان وفلان – أي أبا بكر وعمر – وأبا عبيدة بن الجراح – ذكرها العياشي في تفسيره (1/301) البرهان (1/414) وفي رواية أخرى: عن أبي الحسن يقول هما وأبو عبيدة بن الجراح – ذكرها المصدر السابق – هما أي أبو بكر وعمر وفي رواية ثالثة الأول والثاني أبو عبيدة بن الجراح (الأول والثاني أي أبو بكر وعمر) ذكرها المصدر السابق.

قال المجلسي في بحار الأنوار (8/308) في تفسير هذا النص: (زريق كناية عن الأول لأن العرب تتشأم بزرقة العين. والحبتر هو الثعلب ولعله إنما كني عنه لحيلته ومكره وفي غيره من الأخبار وقع بالعكس وهو أظهر إذا الحبتر بالأول أنسب ويمكن أن يكون هنا أيضا المراد ذلك، وإنما قدم الثاني لأنه أشقى وأفظ ,أغلظ وعسكر بن هوسر كناية عن بعض خلفاء بني أمية أو بني العباس، وكذا أبو سلامة كناية عن أبي جعفر الدوانيقي ويحتمل أن يكون عسكر، كناية عن عائشة وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا وروي أنه كان شيطاناً.

أما في ظل الدولة الصفوية فقد رفعت التقية قليلا فكان فيها التكفير لأفضل أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام صريحا ومكشوفاً.

تكفيرهم وقذفهم لأمهات المؤمنين:

يقول محمد الباقر المجلسي في حق اليقين ص519 وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم.

قال عنها الحافظ رجب البرسي في كتابه مشارق انوار اليقين ص86 أن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة .وفرقتها على مبغضي علي.

وهذا في منتهى الوقاحة والبشاعة في حق الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ندري بم نعلق على هذه الأكذوبة، إننا نكل أمر الشيعة وأعلامهم هؤلاء إلى الله الجبار القهار لينتقم منهم لحبيبه صلى الله عليه وسلم.

ويقول محمد الباقر المجلسي في (حياة القلوب) يروي ابن بابويه في –علل الشرائع- أنه قال الإمام محمد الباقر عليه السلام: إذا ظهر الإمام المهدي فإنه سيحيي عائشة ويقيم عليها الحد انتقاما لفاطمة.

وهذا غيض من فيض

فعائشة وحفصة رضي الله عنهما من أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه ، وأبواهما من أحب الناس إليه عليه السلام ، ومن أقربهم إلى قلبه صلى الله عليه وسلم.

ومن له أدنى إلمام بسيرة هؤلاء الصحابة الأخيار يجد نفسه عند قراءة ما بهتهم به الشيعة ، يقول : سبحانك هذا بهتان مبين .

المصدر: موقع فيصل نور