عاشوراء بين الشيعة والسنة

<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAM00gdjXUtEWL3hYNcg6QyBkTJRhTCX_poLmWBB0CnhQghAGYG5bNJJxJfmJToIBDLK7OypuwM9R8CbVDPrUupTugVX31sHtMZFCSVCshlQ8ek281GkTLToT7O4zr1ce0Lb20pZu4R66W1ZD69RPTDIGRIhNLZ_uo9Q_gt90hAezBwpRaonuoKn7cI1Y/s1350/FB_IMG_1721240978147.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAM00gdjXUtEWL3hYNcg6QyBkTJRhTCX_poLmWBB0CnhQghAGYG5bNJJxJfmJToIBDLK7OypuwM9R8CbVDPrUupTugVX31sHtMZFCSVCshlQ8ek281GkTLToT7O4zr1ce0Lb20pZu4R66W1ZD69RPTDIGRIhNLZ_uo9Q_gt90hAezBwpRaonuoKn7cI1Y/s600/FB_IMG_1721240978147.jpg"/></a></div> <blockquote style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: large;">في العاشر من محرم من كل سنة يحيي المسلمون ذكرى عاشوراء بالصيام ومظاهر تعبدية خاصة</span></blockquote><div style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: large;">لكنّ حضور هذا اليوم يَبرز أكثر في قطبين من العالم الإسلامي. فما القصة؟</span></div> <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAB9djV-4qRvtTXmSHMAicL2JknHuAAiCDR0ro4Di8sQQ1wHykuAo7rIkrjFhIIPU7pnhHJQ0SJib-WLqcbGdYfeJbzaWLz3wWAF3xLCVIKHFbRE3OA-icu-WTX1W83ZHvJ85Qga0qPvch8BuEmIuOmqqGL1Zh5lI8E-srUk_j4SQRFp5M02_I1jZlXCI/s1350/FB_IMG_1721240980419.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAB9djV-4qRvtTXmSHMAicL2JknHuAAiCDR0ro4Di8sQQ1wHykuAo7rIkrjFhIIPU7pnhHJQ0SJib-WLqcbGdYfeJbzaWLz3wWAF3xLCVIKHFbRE3OA-icu-WTX1W83ZHvJ85Qga0qPvch8BuEmIuOmqqGL1Zh5lI8E-srUk_j4SQRFp5M02_I1jZlXCI/s600/FB_IMG_1721240980419.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAjqV7HWCITwbVXPn_O1_E6n4bL688lHnvgPDf4lTW43e2dmmcgP5wUoSlGOT9WUx5ku7nCYy2WSoyc7C5d_SjBZ9uj4oDHemrGsq3RmtSowKO0HesRYcKkaC9_CwWQhA1c7ANYwZ4THcCdosd8k8UGO2JPbGa6XcElkpZwBWUemGccGd-f_Xe6XxaVt8/s1350/FB_IMG_1721240983118.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAjqV7HWCITwbVXPn_O1_E6n4bL688lHnvgPDf4lTW43e2dmmcgP5wUoSlGOT9WUx5ku7nCYy2WSoyc7C5d_SjBZ9uj4oDHemrGsq3RmtSowKO0HesRYcKkaC9_CwWQhA1c7ANYwZ4THcCdosd8k8UGO2JPbGa6XcElkpZwBWUemGccGd-f_Xe6XxaVt8/s600/FB_IMG_1721240983118.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdy7xuqbmZiYYOHQ4WAb-49szF2pXhIp4IzHPxKdwKm8p53FAcNkmimdfv9lL8bwB28CrnXuEksAUStUmvgZLZT8m_k37hJRx7mBuHiGKPBW-hU1V9izAPwQSwwo3F2y2BEHVSJ2RdUNrX1VHHedT6I6dOaPv0vVq7bhYDecGkUG06EOW_sbbpmirPKrE/s1350/FB_IMG_1721240986367.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdy7xuqbmZiYYOHQ4WAb-49szF2pXhIp4IzHPxKdwKm8p53FAcNkmimdfv9lL8bwB28CrnXuEksAUStUmvgZLZT8m_k37hJRx7mBuHiGKPBW-hU1V9izAPwQSwwo3F2y2BEHVSJ2RdUNrX1VHHedT6I6dOaPv0vVq7bhYDecGkUG06EOW_sbbpmirPKrE/s600/FB_IMG_1721240986367.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjeqFQQ6lmQx_x1qFaxHYCocjxSZ7FGataFi1MpLplzhlxznIYMuFS2uPP0dNbAAsX_o99oOOqnmXVoADvxD57Me_WkFt-1GBNpQf8oq1UFd2kUJMRAIKfpIfL9vTqGvJ5cBTw4RKJxzg5BsJc8SkoyeIyE9HLPKobCAXWkEY00PAARHl_4aYvZCJi8mk/s1350/FB_IMG_1721240988672.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjeqFQQ6lmQx_x1qFaxHYCocjxSZ7FGataFi1MpLplzhlxznIYMuFS2uPP0dNbAAsX_o99oOOqnmXVoADvxD57Me_WkFt-1GBNpQf8oq1UFd2kUJMRAIKfpIfL9vTqGvJ5cBTw4RKJxzg5BsJc8SkoyeIyE9HLPKobCAXWkEY00PAARHl_4aYvZCJi8mk/s600/FB_IMG_1721240988672.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgix486oEBy8nEVrc0wbTfAUzmsX8dVYyL5pDPJ7GYWM1UEhcI5HImdxhTFuUoOwCSnHYVBRPBUGzA-ZHwFlqJrGeJGyl1puj-6a1ClfVQ0rE5Is6TJ4OFDKuU1-VEDbyyrcf8f763GAAdLHxKH6_D3jcEhup2FANwGZksXU76ZWlhHCFwYbD-wc87m4Eo/s1350/FB_IMG_1721240990987.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgix486oEBy8nEVrc0wbTfAUzmsX8dVYyL5pDPJ7GYWM1UEhcI5HImdxhTFuUoOwCSnHYVBRPBUGzA-ZHwFlqJrGeJGyl1puj-6a1ClfVQ0rE5Is6TJ4OFDKuU1-VEDbyyrcf8f763GAAdLHxKH6_D3jcEhup2FANwGZksXU76ZWlhHCFwYbD-wc87m4Eo/s600/FB_IMG_1721240990987.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTBfabnfiKWt6WgXFuNDJnp-CSi69R2tQB-y1yxtWck1ASnp3NGEKbsUkgyYRBV6B_bn1I51spnACFdPRQrNFa3pX-LQD8euT1SeYORwteg4V0t3Q5nR8Ud5U6F4lX_ydfv-McKDdT4yEknTw-4ccl-ay4BM96-OpCUNzkeQvesU18T0RTSIlBmC66cWA/s1350/FB_IMG_1721240993193.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTBfabnfiKWt6WgXFuNDJnp-CSi69R2tQB-y1yxtWck1ASnp3NGEKbsUkgyYRBV6B_bn1I51spnACFdPRQrNFa3pX-LQD8euT1SeYORwteg4V0t3Q5nR8Ud5U6F4lX_ydfv-McKDdT4yEknTw-4ccl-ay4BM96-OpCUNzkeQvesU18T0RTSIlBmC66cWA/s600/FB_IMG_1721240993193.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5uJZyNfG-EyGx7JxLL9HikgROFDIbCevubmVeSL65kE0ung1u8PJ5eHfLDk5yY2yvjBWERILhEYcB3gq0BjRwky61ZUZH6OHmdgy7RUSxtvgQmU5fJJm_1W0H6ObOHIzOdMODHMgbvazEAs-i4FCZ4yY4fmrUFFZNYGxyFLKVWangTRiWNhEGCPkVCFo/s1350/FB_IMG_1721240995461.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5uJZyNfG-EyGx7JxLL9HikgROFDIbCevubmVeSL65kE0ung1u8PJ5eHfLDk5yY2yvjBWERILhEYcB3gq0BjRwky61ZUZH6OHmdgy7RUSxtvgQmU5fJJm_1W0H6ObOHIzOdMODHMgbvazEAs-i4FCZ4yY4fmrUFFZNYGxyFLKVWangTRiWNhEGCPkVCFo/s600/FB_IMG_1721240995461.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW9mMZ81p_RNOWSM7T1gOj3BEgWofUV6jSlR6lmPmCB_gvy_a18axPTUvPKvpxKfghFGSQ7kr-mGWrLZpus_AsrWDWVC1BnFWYLorGb9jfUNcbFZWDhHTS2deVv7lonRmzhQGMfhopbsOwYD0GhnkS1Xu9HqVjugqpcH-ExMwRhA7ChKx31pjT6m6b0lg/s1350/FB_IMG_1721240997905.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW9mMZ81p_RNOWSM7T1gOj3BEgWofUV6jSlR6lmPmCB_gvy_a18axPTUvPKvpxKfghFGSQ7kr-mGWrLZpus_AsrWDWVC1BnFWYLorGb9jfUNcbFZWDhHTS2deVv7lonRmzhQGMfhopbsOwYD0GhnkS1Xu9HqVjugqpcH-ExMwRhA7ChKx31pjT6m6b0lg/s600/FB_IMG_1721240997905.jpg"/></a></div>

عاشوراء بين الشيعة والسنة

في العاشر من محرم من كل سنة يحيي المسلمون ذكرى عاشوراء بالصيام ومظاهر تعبدية خاصة لكنّ حضور هذا اليوم يَبرز أكثر في قطبين من العالم الإسلام...

مزيد من المعلومات »

الفرق بين الحج عند السنة والشيعة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRLZ2pPCCohrFToUcUHTOyEpp-XX0eFroclV1Ohf0z9Z9Po_XLYsKQg40FOt51Hi6MqE1tLW2-5xECfwwKNig4TNqA6FaX3sRQwVgkDLDjSUphkQC-UMM5eytBvlgv5uMdPqdAT3SS1LI/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D8%25B1%25D9%2582_%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25AC_%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2585%25D8%25B1%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="630" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRLZ2pPCCohrFToUcUHTOyEpp-XX0eFroclV1Ohf0z9Z9Po_XLYsKQg40FOt51Hi6MqE1tLW2-5xECfwwKNig4TNqA6FaX3sRQwVgkDLDjSUphkQC-UMM5eytBvlgv5uMdPqdAT3SS1LI/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D8%25B1%25D9%2582_%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25AC_%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2585%25D8%25B1%25D8%25A9.jpg" /></a></div> <blockquote class="tr_bq"> <div class="item-title upload-cursor-pointer" style="text-align: center;"> <span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">الفرق بين الحج عند السنة والشيعة</span></span></div> </blockquote> <span class="yt-uix-button-group" data-button-toggle-group="share-panels"> </span></div> <div style="text-align: center;"> <br /> <iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/_bCY0C4Yip0" width="640"></iframe></div> </div>

الفرق بين الحج عند السنة والشيعة

الفرق بين الحج عند السنة والشيعة

مزيد من المعلومات »

معركة جالديران

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUZtxua0QP2c8pbKeibKVYZNZmomXJI9sZllko6KyQxdE_xu85c4JVYoNe5f4uqKHwNu3tVIEMiGAW_6xGEbwXcu7OCelnfygXawfqsnoyYXMSD2AqXY2ZXUXhX8RG2GLKMGXb0wKaI6I/s1600/1434736200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUZtxua0QP2c8pbKeibKVYZNZmomXJI9sZllko6KyQxdE_xu85c4JVYoNe5f4uqKHwNu3tVIEMiGAW_6xGEbwXcu7OCelnfygXawfqsnoyYXMSD2AqXY2ZXUXhX8RG2GLKMGXb0wKaI6I/s1600/1434736200.jpg" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><b>معركة جالديران</b></span></span></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">تعد معركة جالديران من المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، وقد وقعت المعركة بين العثمانيين بقيادة سليم الأول والصفويين بقيادة إسماعيل الصفوي .. فما تفاصيل أحداث معركة جالديران ؟ منذ أن سقطت الدولة العبيدية الفاطمية بمصر سنة 567هـ، لم يصبح للشيعة بشتى فرقهم دولة تمثلهم أو يأوون إلى ظلها، على الرغم من ظهور بعض الحكام الشيعة في دولة التتار، إلا إن التشيع لم يكن شعار الدولة، وظل الأمر على ما هو عليه حتى استطاع إسماعيل بن حيدر الصفوي أن يكوِّن دولة جديدة للشيعة في منتصف الهضبة الإيرانية وذلك سنة 9077هـ.. وكان إسماعيل الصفوي شديد التشيع والتعصب، سفك دم قُرابة المليون مسلم سني؛ من أجل فرض التشيع الاثني عشري على سكان البلاد، واستعان على ذلك بالعصبيَّة القبلية لقبائل القزلباش التركية، حتى استطاع أن يجبر سكان البلاد للتحول للمذهب الشيعي بعد أن كانوا على السُّنَّة، وكان إسماعيل الصفوي شديد السطوة والبطش والإرهاب، حتى إن جنوده كانوا يسجدون له من شدة تعظيمهم له. اتبع إسماعيل الصفوي سياسة التمدد الشيعي المذهبي، فعمد إلى نشر التشيع في البلاد المجاورة لدولته، وهذه السياسة جعلته يصطدم بقوة عظمى قائمة وقتها هي الدولة العثمانية التي كانت تعتبر زعيمة العالم الإسلامي السني وقتها بعد أن ضعفت دولة المماليك وذهب ريحها، وهذا الصدام جعل إسماعيل الصفوي يتجه إلى محالفة البرتغاليين الصليبيين الذين كانوا يناصبون المسلمين العداء الشديد، بل لهم طموحات صليبية غير مسبوقة؛ إذ كانوا يخططون لاحتلال المدينة، ونبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمقايضته بالقدس.. ومع علم إسماعيل الصفوي بمخطط البرتغاليين إلا إنه دخل في حلف معهم ضد العثمانيين. والرسائل المتبادلة بين إسماعيل الصفوي والبوكرك قائد الأساطيل البرتغالية مشهورة، والتاريخ يحفظها كوصمة عارٍ في تاريخ الصفويين عمومًا والشاه إسماعيل خصوصًا. وإن كان غير مستغرب من الروافض، فتاريخهم طافح بأمثال هذه الخيانات والمؤامرات. في هذه الفترة اعتلى كرسي السلطنة في الدولة العثمانية رجل قوي شديد العزم والحزم هو السلطان سليم الأول، الذي أظهر حتى قبل ولايته نيته لتصفية خصومه ولو كانوا إخوته، وقد رأى سليم الأول الخطر الصفوي وحليفه البرتغالي يحيق بالمدينة النبوية ومقدسات الإسلام ويهدد حدود الدولة العثمانية الشرقية، ورأى التوسع القسري للمذهب الشيعي يزحف على أرض العراق والأناضول، فقرَّر القيام بعمل قوي وحازم إزاء هذه التهديدات الخطيرة التي تحيق بالأمة الإسلامية. بدأت الحرب الكلامية بين سليم الأول وإسماعيل الصفوي على شكل رسائل خشنة تهديدية بين الرجلين، دعا فيها سليم الأول إسماعيل الصفوي للدين الصحيح ونبذ التشيع والكفّ عن إيذاء المسلمين وأهل السنة، وإسماعيل يتمادى في غيِّه ويهزأ بسليم الأول بأن أرسل إليه بهدية من الأفيون قائلاً أعتقد أنك تكتب خطاباتك تحت تأثير هذا المخدر، وهكذا. استعد السلطان سليم الأول لمعركة حاسمة مع الصفويين، فبدأ أولاً بحصر الشيعة الاثني عشرية الموالين للصفويين في شرق الدولة وأعدمهم جميعًا؛ حتى لا يبقى للصفويين جواسيس بالمنطقة، ثم استدعى أحد أفراد أسرة آق قويونلو وهي الأسرة التي كانت تحكم إيران والعراق قبل ظهور الصفويين، وحثّه على الاشتراك معه في القتال، فوافق وانضم بجنوده. نقلت العيون لسليم الأول أن الشاه إسماعيل الصفوي ينوي تأخير القتال إلى فصل الشتاء؛ حتى يهلك العثمانيين جوعًا وبردًا، وأن إسماعيل قد انسحب إلى داخل صحراء ياسجمن على حدود أذربيجان، فأرسل سليم الأول بجيوشه الجرارة قبل فصل الشتاء حتى وصل إلى صحراء جالديران، واحتل الأماكن الهضبية؛ مما أمكنه من السيطرة على ميدان المعركة. وفي يوم 2 رجب 920هـ، انقض سليم الأول بجيوشه كالصاعقة على جيوش الصفويين، فمزقها شر ممزق، وفرَّ إسماعيل الصفوي من أرض المعركة كالفأر المذعور. واصل سليم الأول سيره حتى احتل تبريز عاصمة الصفويين وجعلها مركزًا لعملياته الحربية، ولكن سليم الأول اكتفى بانتصاره في جالديران، ويا ليته واصل قتاله حتى أسقط الدولة الصفوية التي ظلت قائمة كالورم الخبيث في المنطقة! ولكنه اضطر لذلك؛ بسبب تمرد قادة الانكشارية الذين رفضوا القتال في البرد القارس. ولقد أسفرت هذه المعركة عن ضم شمالي العراق وديار بكر إلى الدولة العثمانية، مع شيوع وسيطرة المذهب السني في آسيا الصغرى وانحصار المذهب الشيعي في إيران وحدها. ولقد كشفت معركة جالديران عن وجود علاقة وثيقة وتنسيق كامل بين الصفويين والبرتغاليين ألدّ أعداء الإسلام، الذين تحركوا مستغلين انشغال العثمانيين بقتال الصفويين، وأحكموا سيطرتهم على كافة الطرق القديمة بين المشرق والمغرب.</span></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: left;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: small;"><b>المصدر: قصة الإسلام.</b></span></span></div> </div>

معركة جالديران

معركة جالديران تعد معركة جالديران من المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، وقد وقعت المعركة بين العثمانيين بقيادة سليم الأول والصفويي...

مزيد من المعلومات »

الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9mJZfYfXKKQXR2GLw7khVgfUDSMD5bmS0tgg4xq5mfCAWm23blgvuaw1WCNjnrTpTcxeCji7YsdSdrKR4KVEJWyj42efgdolbutRVcUQsKItgOWvbAMwOxsQhTTebgaSfYK4_PQCdV1g/s1600/1434736200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9mJZfYfXKKQXR2GLw7khVgfUDSMD5bmS0tgg4xq5mfCAWm23blgvuaw1WCNjnrTpTcxeCji7YsdSdrKR4KVEJWyj42efgdolbutRVcUQsKItgOWvbAMwOxsQhTTebgaSfYK4_PQCdV1g/s1600/1434736200.jpg" /></a></div> <h4 style="text-align: center;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة</span></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ملأ الشيعة صفحات كتبهم بالطعن على الصحابة - رضي الله عنهم -، وعمّروا - بل خربوا - مجالسهم، وحشَوا مصادرهم؛ بالحديث عما يسمونه مثالب الصحابة، وهذه الظاهرة - أو قل الحالة المرضية - أصبحت ملازمة لهم، لا ينفكون عنها بحال، حتى وصف العلامة موسى جار الله حالهم - وقد عاش بينهم ما يزيد على سنة - بقوله "وأول كل حركة، وكل عمل - أي عندهم - هو الصلاة على محمد وآل محمد، واللعن على الصديق، والفاروق، وعثمان الذين غصبوا حق أهل البيت وظلموهم بزعمهم .. وهو عندهم أعرف معروف؛ يلتذ به الخطيب، ويفرح عنده السامع، وترتاح إليه الجماعة، ولا ترى في مجلس أثر ارتياح إلا أخذ الخطيب فيه، كأن الجماعة لا تسمع إلا إياه، أو لا تفهم غيره" (1).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقد أجاب شيخ الإسلام عما يثيره الروافض في هذا الباب بجواب مفصل(2),وبجواب مجمل ملخصه ما يلي أن المثالب التي تنقل عن الصحابة نوعان</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">النوع الأول ما هو كذب؛ إما كذب كله، وإما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه إلى الذم والطعن، وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب، يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل أبي مخنف لوط بن يحيى، وهشام بن السائب الكلبي، وأمثالهما من الكذابين الذين شهد الأئمة بكذبهم، وسقوط أخبارهم.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">النوع الثاني ما هو صدق، وأكثر هذه الأمور لهم فيها معاذير تخرجها من أن تكون ذنوباً، وتجعلها من موارد الاجتهاد التي إن أصاب المجتهد فله أجران، وإن أخطأ فله أجر، وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وما قدر من هذه الأمور ذنباً محققاً؛ فإن ذلك لا يقدح فيما علم من فضائلهم وسوابقهم، وكونهم من أهل الجنة؛ لأن الذنب المحقق يرتفع عقابه في الآخرة بأسباب متعددة منها التوبة، ومنها الحسنات الماحية للذنوب؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات، ومنها المصائب المكفرة(3).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ولهم وسائل خفية ماكرة في محاولة تشويه صورة الصحابة السامقة كشفها العلماء المحققون ومنها "أنهم ينقلون ما يدل على مطاعن الصحابة، وما يستدل به على بطلان مذهب غير الرافضة عن كتاب يعزون تأليفه إلى بعض كبراء أهل السنّة، وذلك الكتاب لا يوجد تحت أديم السماء"(4),فهو اسم بلا مسمى، وكتاب لا وجود له إلا في خيالاتهم، اخترعوا له اسماً، وعزوه إلى إمام، ونسبوا له مقالاتهم الكاذبة؛ حتى يتوهم الجاهل أو الغِرُّ أو من لا يعرف ألاعيبهم؛ أنهم يوثقون مقالاتهم من مصادرها.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ذكر الألوسي والسويدي أنهم ينسبون بعض الكتب لكبار علماء السنة مشتملة على مطاعن في الصحابة وبطلان مذهب أهل السنة(5),وهي من كذبهم وافترائهم مثل كتاب (سر العالمين) الذي نسبوه للإمام الغزالي وهو منه بريء، بل هو من وضعهم، ولا تصح نسبته إليه ألبتة(6).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقد ينقلون أخباراً دالة على مطاعن الصحابة عن كتب عزيزة الوجود لأهل السنة ليس في تلك الكتب منها أثر، والأردبيلي أكثر ما ينقل في (كشف الغمة) من هذا القبيل، وكذا الحلي في الألفين، وابن طاووس وغيرهم(7),ومكرهم وتلبيسهم في هذا الباب كثير(8).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وعلى أي حال فلا يضير الصحابة طعون الروافض، بل يزيدهم شرفاً كما قيل</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وإذا أتتك مذمتي من ناقص *** فهي الشهادة لي بأني كاملُ</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">فالصحابة خير القرون، وصفوة هذه الأمة، وأفضل الناس بعد النبيين، فهم أفضل جيل، وأقوم رعيل، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وتبليغ شريعته، ولو لم يأتِ الثناء عليهم في الكتاب والسنة؛ لكانت سيرتهم وهجرتهم ونصرتهم كافية في معرفة قدرهم، وعظيم منزلتهم؛ قال الخطيب البغدادي "على أنه لو لم يرد من الله - عز وجل - فيهم شيء مما ذكرناه؛ لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة، والجهاد، والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين؛ القطع على عدالتهم، والاعتقاد بنزاهتهم"(9).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ومن أصدق الكلمات في وصف حالهم قول ابن مسعود - رضي الله عنه – "من كان منكم متأسياً فليتأس بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنهم كانوا أبرَّ هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، وأقومها هدياً، وأحسنها حالاً، قوم اختارهم الله - تعالى - لصحبة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"(10).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">فحبهم وموالاتهم، والترضي عنهم؛ من أوكد حقوقهم على الأمة؛ لأنهم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحمَلة الدين، ونقلة الشريعة، فهم أحبابه وأصحابه، وأصهاره وأنصاره، فالطعن فيهم طعن في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال الإمام مالك وغيره من أئمة العلم "هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.. ليقول القائل رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين"(11).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">والطعن فيهم طعن في دين الأمة؛ لأنه وصلنا من طريقهم قال الإمام أبو زرعة الرازي - رحمه الله – "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة"(12).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">بل إن الطعن فيهم قدح في حكمة الله - جل وعلا - في اختيارهم لصحبة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وتبليغ شريعته؛ فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال "إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - خير قلوب العباد؛ فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه"(13).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقد حقق الله على يد الصحابة حفظ كتابه، ونشر سنته، وتبليغ دينه وشريعته في مشارق الأرض ومغاربها، فأقاموا حضارة لم تعرف الدنيا لها مثيلاً، وأخرجوا الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، وكسروا الأكاسرة، وهزموا القياصرة، وأقاموا حضارة كبرى في مدة زمنية قصيرة لم تعهد في تاريخ الشعوب والأمم والحضارات في ربع قرن من الزمان، مما لم يعرف في ماضي التاريخ ولا حديثه.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ولقد رأيت في كثير من المنتديات والمواقع، والفضائيات والمكتبات؛ كمّاً كبيراً من الكتب التي ترد على الرافضة، وانشغل رعيل من أهل السنة، وصرفوا جل اهتمامهم إلى الرد على شبهات الروافض حول الصحابة، وهي مواجهة مع الروافض في غير ميدان؛ ذلك أن الروافض يثيرون هذه الشبهات لتحقيق أمرين</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">الأول إشغال أهل السنة بهذه الشبهات حتى لا يتفرغوا لنقد كتبهم، ونصوصهم، ورجال رواياتهم.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">الثاني إقناع الحائرين والمتشكّكين من أهل طائفتهم بدعوى أن ما هم عليه من شذوذ - بزعمهم - هو موضع اتفاق بين السنة والشيعة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وإثارة الشيعة لهذه القضايا هو في حقيقة أمره تستر على السبب الحقيقي لموقفهم من الصحابة، وهذا السبب هو الأصل الذي يقوم عليه دينهم، وتنبثق منه سائر معتقداتهم(14),وبحسبك أن تعرف أن الصحابة - رضوان الله عليهم - لو كانوا في عصمة من كل خطأ، وفي حرز من كل ذنب؛ لما رضي عنهم الإمامية؛ لأن ذنب الصحابة عند هؤلاء هو بيعتهم لأبي بكر دون علي، وكل ذنب يغتفر إلا هذا الأمر، كما أن من جاء بقراب الأرض خطايا، ومعه جواز الولاية؛ فقد نجا.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">فقد جاء أحدهم إلى إمامه يقول "إني أخالط الناس، فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم، ويتولون فلاناً وفلاناً لهم أمانة، وصدق، ووفاء، وأقوام يتولونكم (يعني الرافضة) ليس لهم تلك الأمانة، ولا الوفاء، والصدق، قال فاستوى أبو عبد الله جالساً فأقبل عليَّ كالغضبان، ثم قال لا دين لمن دان الله بولاية إمام جائر ليس من الله، ولا عتب على من دان بولاية إمام عادل من الله، قلت لا دين لأولئك، ولا عتب على هؤلاء. قال نعم"(15).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ومهما كان عمل الصحابة الصالح، وجهادهم العظيم؛ فلا وزن لذلك في دين الرافضة ولو جاؤوا بحسنات كالجبال، ولم يوقف لهم على زلة؛ فلا يشفع ذلك لهم حتى يدينوا بدين "السبئية الرافضة"، حتى زعموا أن الله قال - كما يفترون - "يا محمد! لو أن عبداً يعبدني حتى ينقطع، ويصير كالشَّنِّ؛ ثم أتاني جاحداً لولايتهم؛ ما أسكنته جنتي، ولا أظللته تحت عرشي"(16),وادَّعوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال <span style="color: blue;">«لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال، ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب؛ لأكبه الله - عز وجل - بالنار</span><span style="color: blue;"> (17),</span><span style="color: blue;"> ولو أن عبداً جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبيّاً ما قبل الله ذلك منه حتى يلقاه بولايتي، وولاية أهل بيتي»</span>(18).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">لأن العبادة عندهم لا قبول لها إلا بالإيمان بولاية الاثني عشر، ففي "البحار( للمجلسي )... لو أن عبداً عبد الله ألف سنة، وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيّاً؛ ما تقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم"(19).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وعقدوا في مصادرهم المعتمدة أبواباً في تقرير هذا المبدأ مثل "باب أنه لا تقبل الأعمال إلا بالولاية"، وحشدوا فيه أكثر من سبعين رواية من مروياتهم التي وضعوها ونسبوها لبعض من يدّعون إمامتهم(20).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ولذلك؛ فإن مدار الدين وأصل الإيمان في اعتقادهم يقوم على إثبات إمامة الاثنا عشر، لقد أدخل الإثنا عشرية الإيمان بالأئمة الاثني عشر في مسمى الإيمان، بل جعلوه هو الإيمان بعينه.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">جاء في أصول الكافي "الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله"، ثم ذكر بقية أركان الإسلام، ثم قال "الإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا، فإن أقر بها، ولم يعرف هذا الأمر؛ كان مسلماً وكان ضالاً"(21).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وهذا أشد غلوّاً في الإرجاء من اعتقاد المرجئة الغلاة الذين كفّرهم الأئمة كأحمد ووكيع؛ لأن المرجئة الغلاة الإيمان عندهم هو معرفة الله، أما هؤلاء الروافض فالإيمان عندهم هو معرفة الإمام.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ويقولون إن الثواب في الآخرة ليس على الإسلام إنما هو على الإيمان، وعقد لذلك صاحب الكافي باباً بعنوان "باب أن الإسلام يحقن به الدم، وأن الثواب على الإيمان"(22).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ولهذا قال ابن المطهر الحلي "إن مسألة الإمامة (إمامة الاثني عشر) هي أحد أركان الإيمان المستحق بسببه الخلود في الجنان، والتخلص من غضب الرحمن"(23).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال محمد جواد العاملي "الإيمان عندنا إنما يتحقق بالاعتراف بإمامة الأئمة الاثني عشر - عليهم السلام -، إلا من مات في عهد أحدهم، فلا يشترط في إيمانه إلا معرفة إمام زمانه، ومن قبله"(24).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال أمير محمد القزويني (من شيوخهم المعاصرين) "إن من يكفر بولاية علي وإمامته - رضي الله عنه - فقد أسقط الإيمان من حسابه، وأحبط بذلك عمله"(25).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">فإذا كان هذا هو مقياس الإيمان عندهم، وميزان الحسنات والسيئات في اعتقادهم؛ فيخطئ من يحاور رافضيّاً حول ما يسمونه (مثالب الصحابة)، وما يفترونه في ذلك؛ لأن الصحابي لو لم يؤثر عنه زلة لم يكن عندهم إلا مشركاً كافراً؛ لأن مفهوم الكفر والشرك والظلم عندهم خلاف مفهومها الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">فمن يدَّعي أن له حقّاً في تولي الحكم على الأمة فهو كافر، وإن لم يحكم؛ ولذا قالوا (من ادّعى الإمامة وليس من أهلها فهو كافر)(26),وأهلها هم الأئمة الاثنا عشر، أو من ينوب عنهم من فقهاء الشيعة، وهذا تكفير لجميع حكام المسلمين من لدن أبي بكر - رضي الله عنه - إلى أن تقوم الساعة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقالوا أيضاً (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماماً من الله، ومن زعم أن لهما(27)في الإسلام نصيباً)(28),وهذا تكفير للحكام والمحكومين ولجميع المسلمين.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال شيخهم ابن بابويه القمي صاحب (من لا يحضره الفقيه)(29)في كتابه (الاعتقادات) الذي يسمونه (دين الإمامية) (فمن ادّعى الإمامة وليس بإمام فهو الظالم الملعون، ومن وضع الإمامة في غير أهلها فهو ظالم ملعون، وقال النبي - صلى الله عليه وآله - من جحد عليّاً إمامته من بعدي فإنما جحد نبوتي، ومن جحد نبوتي فقد جحد ربوبيته، وقال الصادق من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال عالمهم نعمة الله الجزائري (لم نجتمع معهم - الأشاعرة ومتابعوهم - على إله، ولا على نبي، ولا على إمام؛ وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيه وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب، ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا، ولا ذلك النبي نبينا)(30).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال مفيدهم (اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة، وجحد ما أوجبه الله - تعالى - له من فرض الطاعة؛ فهو كافر ضالٌّ، مستحق للخلود في النار)(31).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال (اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم، وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا من بدعهم، وصاروا إلى الصواب؛ وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على ذلك فهو من أهل النار)(32).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال شيخهم الطوسي (ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر؛ لأن الجهل بهما على حد واحد) (33).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال المجلسي (وقد وردت أخبار متواترة أنه لا يقبل عمل من الأعمال إلا بالولاية)(34).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ورواياتهم وأقوال شيوخهم في هذا الباب كثيرة؛ لأن هذا هو دينهم، وعمدة اعتقادهم، وهو أساس الحكم على الآخرين؛ فمن آمن بالولاية فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ومن كفر بها فهم في مقاييس هؤلاء في جهنم خالدون، فقد وضع هؤلاء دين الولاية للأئمة موضع العبادة لله الذي هو أصل دين الرسل، وأساس دعوتهم كما قال - جل وعلا – <span style="color: red;">{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلَّا نُوحِي إلَيْهِ أَنَّهُ لا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}</span> [الأنبياء25],وقوله <span style="color: red;">{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}</span> [النحل36].</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ - رضي الله عنه - لما بعثه إلى اليمن <span style="color: blue;">«إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله...»</span>(35),وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على ابن المطهر الحلي في دعوى أن الإمامة هي مدار الإيمان "فقد قال الله - تعالى – <span style="color: red;">{إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}</span> [الأنفال2-4],فشهد لهؤلاء بالإيمان من غير ذكر للإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال - تعالى – <span style="color: red;">{إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}</span> [الحجرات15],فجعلهم صادقين في الإيمان من غير ذكر للإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال - تعالى – <span style="color: red;">{لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}</span> [البقرة177],ولم يذكر الإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وقال - تعالى - <span style="color: red;">{الـم 1 ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}</span> [البقرة1-5],فجعلهم مهتدين مفلحين، ولم يذكر الإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">وأيضاً فنحن نعلم بالاضطرار من دين محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - أن الناس كانوا إذا أسلموا لم يجعل إيمانهم موقوفاً على معرفة الإمامة، ولم يذكر لهم شيئاً من ذلك، وما كان أحد أركان الإيمان لا بد أن يبيّنه الرسول لأهل الإيمان ليحصل لهم به الإيمان، فإذا علم بالاضطرار أن هذا مما لم يكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يشترطه في الإيمان؛ علم أن اشتراطه في الإيمان من أقوال أهل البهتان"(36).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">ولذلك؛ فإن الأصل في الحوار معهم حول الصحابة ينبغي أن يتوجه ابتداء إلى هذا الأصل الخرافي الذي يقوم عليه دينهم (الإمامة)، وقد تنبّه إلى هذه الحقيقة المهمة القاضي عبد الجبار المعتزلي فقال "وكثيراً تسأل الإمامية عما كان من عثمان في تولية أقاربه وغير ذلك، وفي سير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة، وما ذاك إلا لضعفهم وانقطاعهم؛ لأن عثمان لو لم يولِّ أقاربه، ولم يصنع ما صنع؛ لكان كافراً مشركاً عندهم بادّعائه الإمامة لنفسه، ولأبي بكر، وعمر، ولو كان طلحة والزبير وعائشة في عسكر أمير المؤمنين، وفي المحاربين معه؛ ما كانوا إلا مشركين باعتقادهم إمامة أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -، فمن يكلم الإمامية في إثارتهم لهذه المسائل كمن يكلم اليهود في وجوب النية في الطهارة، أو يكلم النصارى في استحلالهم الخمر، وإنما يكلم في هذا من قال لا ذنب لعثمان إلا ما أتاه من الحمى، وتولية الأقارب، ولولا ذلك لكان مثل عمر، ومن قال لا ذنب لطلحة والزبير وعائشة إلا مسيرهم إلى البصرة، ولولا ذلك لكانوا مثل أبي عبيدة وعبد الرحمن وابن مسعود، فاعرف هذا ولا تكلمهم فيه ألبتة، وكلمهم فيما يدعونه من النص فهو الأصل"(37).</span></span></span></h4> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;">مجلة البيان العدد 324 شعبان 1435هـ، يونيو 2014م</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(1)</span>(الوشيعة) (ص 17).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(2)</span>انظر (منهاج السنة) (319) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(3)</span>(منهاج السنة) (319).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(4)</span>(مختصر الصواقع) (ص 51) (مخطوط). وانظر (نقض عقائد الشيعة) (ص 25) (مخطوط).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(5)</span>(مختصر التحفة الاثني عشرية) (ص 33)، وانظر (نقض عقائد الشيعة) السويدي (ص 25) (مخطوط).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(6)</span>وقد ذكر د عبد الرحمن بدوي أن ثلاثة من المستشرقين ذهبوا إلى القول بأن الكتاب منحول (جولد تسيهر، بويج، ومكدونلد)، ويذهب عبد الرحمن بدوي إلى هذا الرأي، ويقطع به، ويحتج لذلك فيقول "والأمر الذي يقطع بأن الكتاب ليس للغزالي هو ما ورد في ص 82 من قوله (أنشدني المعري لنفسه وأنا شاب في صحبته يوسف بن علي شيخ الإسلام)، فإن المعري توفي سنة (448هـ)، بينما ولد الغزالي سنة (450هـ)، فكيف ينشده لنفسه؟!" (مؤلفات الغزالي ص 271).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(7)</span>(مختصر الصواقع) (ص 51) (مخطوط). وانظر (نقض عقائد الشيعة) (ص 25) (مخطوط).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(8)</span>انظر للمزيد (مسألة التقريب) (158) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(9)</span>(الكفاية) (ص 49)، وانظر مثل هذا المعنى في (المواقف) للإيجي (ص 413).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(10)</span>(جامع بيان العلم وفضله) (2947)، و(الحجة في بيان المحجة) (2519).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(11)</span>انظر (مجموع الفتاوى) (4429).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(12)</span>(الكفاية في علم الرواية) (ص 49).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(13)</span>أخرجه الإمام أحمد (ح 3600)، والبزار (ح 1816)، والطبراني في (الأوسط) (ح 3602)، و(الكبير) (ح 8582)، وصححه الشيخ أحمد شاكر.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(14)</span>انظر تفصيل ذلك في (أصول مذهب الشيعة) (2653) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(15)</span>(أصول الكافي) (1375).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(16)</span>(بحار الأنوار) (27 169).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(17)</span>(أمالي الطوسي) (1314).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(18)</span>(بحار الأنوار) (27172).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(19)</span>(البحار) (27197).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(20)</span>(البحار) (27166) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(21)</span>(أصول الكافي) (224).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(22)</span>(أصول الكافي) (224).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(23)</span>(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) (ص 1).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(24)</span>(مفتاح الكرامة) (280).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(25)</span>(الشيعة في عقائدهم وأحكامهم) (ص 24).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(26)</span>(الكافي)، كتاب الحجة، باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل، (1372).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(27)</span>يعنون بهما اللذين أقاما دولة الإسلام بعد النبي ونشرا دينه، الخليفتين الراشدين أبا بكر وعمر.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(28)</span>(الكافي) (1373)، وانظر (تفسير العياشي) (1178)، و(تفسير البرهان) (1293)، و(البحار) (8218).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(29)</span>أحد كتبهم الأربعة المعتمدة عندهم في تلقي المذهب. انظر للتفصيل (أصول مذهب الشيعة) (1354) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(30)</span>(الأنوار النعمانية) (2279).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(31)</span>(المسائل) عن (البحار) (8366).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(32)</span>(أوائل المقالات) (ص 53)، وانظر (البحار) (8366).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(33)</span>(تلخيص الشافي) (4131)، وانظر (البحار) (8368).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(34)</span>(البحار) (8369).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(35)</span>أخرجه البخاري ح (1458)، ومسلم ح (19).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(36)</span>(منهاج السنة النبوية) (1108-109).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(37)</span>(تثبيت دلائل النبوة) (1294).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: left;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: small;"><b>المصدر: موقع المختار الإسلامي.</b></span></span></div> </div>

الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة

الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة ملأ الشيعة صفحات كتبهم بالطعن على الصحابة - رضي الله عنهم -، وعمّروا - بل خرب...

مزيد من المعلومات »

أم المؤمنيين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها بين المسلمين والشيعه

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmdvXWdz5b5TJ02Dvc2-wkx5EcPOzjrjcF-xLmK-LVMd_v4D5a_MEwa0zpMhlfdyAn8ZpgRCALrqHtLGCJHHRTOsxwctfqbf8zUlS5UoTN-TzZ6_wjNGJcqiZxlViH6-JQR1CUWNua9-Q/s1600/%25D9%2583%25D8%25B1%25D8%25A9-%25D9%2582%25D8%25AF%25D9%2585.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmdvXWdz5b5TJ02Dvc2-wkx5EcPOzjrjcF-xLmK-LVMd_v4D5a_MEwa0zpMhlfdyAn8ZpgRCALrqHtLGCJHHRTOsxwctfqbf8zUlS5UoTN-TzZ6_wjNGJcqiZxlViH6-JQR1CUWNua9-Q/s1600/%25D9%2583%25D8%25B1%25D8%25A9-%25D9%2582%25D8%25AF%25D9%2585.jpg" /></a></div> <h4 style="text-align: center;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;">أم المؤمنيين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها بين المسلمين و الشيعه</span></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">عائشة صِديقة بنت صِديق، وصِديقة زوجة صديق .. عائشة حبيبة بنت حبيب، وحبيبة زوجة حبيب .عائشة تكلم الله العظيم بحجتها، وبرأها في محكم التنزيل! ..عائشة عظم الله حرمتها، ووبخ من أراد تنقصها !</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أخرج البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري أنه قال قال رسول الله <span style="color: blue;">«كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام»</span> وأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت "كان الناس يتحرّون بهداياهم يوم عائشة؛ يبتغون بذلك مرضاة رسول الله ".</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سلمة أنه قال إن عائشة -رضي الله عنها- قالت قال رسول الله يومًا <span style="color: blue;">«يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام»</span> فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى. تريد رسول الله . امتحنت السيدة عائشة رضي الله عنها واتهمت بالباطل في عرضها وظن بها سوءا وانطلقت ألسنة المنافقين تلغو في عرضها الذي هو عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فصمدت وثبتت وما تزعزعت إلى إن برّأها الله بما انزله فيها من القرآن الكريم قالت لأبيها "اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم" فقال "والله لا ادري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم "فقالت لأمها" أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم "فقالت "والله لا ادري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم" فقالت عائشة "قد عرفت إنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به ولئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم إني بريئة صدقتموني واني والله لا أجد لي مثلا إلا كما قال أبو يوسف عليهما السلام <span style="color: red;">{فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون}</span> "ثم تحولت واضطجعت على فراشها وما كانت تظن أن الله ينزل في شانها وحيا يتلى وإنما كانت ترجو أن الله تعالى يرى نبيه في المنام براءتها فما فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من البيت احد حتى انزل الله الوحي على نبيّه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند نزول الوحي حتى انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سُرِّي عنه صلى الله عليه وسلم إذا به يضحك فكان أول كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال <span style="color: blue;">«ابشري يا عائشة فإن الله برأك»</span> فقالت لها أمها" قومي إليه" فقالت" والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل الذي أنزل براءتي "فأنزل الله عز وجل <span style="color: red;">{إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم}</span> من كلمات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه(عند موتها) أخرج ابن سعد عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت حين حضرتها الوفاة "يا ليتني لم أخلق، يا ليتني كنت شجرة أسبِّح، وأقضي ما عليَّ."</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الشيعة و السيدة عائشة (رضى الله عنها وارضاها ) يكره الشيعة عائشة رضي الله عنها لخروجها في معركة الجمل على علي رضي الله عنه ومطالبتها مع طلحة والزبير رضي الله عنهما بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، وسواء فعلت عائشة رضي الله عنها كل المحاسن والفضائل، وسواء مدحها القرآن أو علي رضي الله عنه نفسه فإن كل ذلك لا يجعل الشيعة يحبونها؛ لأن مدار الدين كلَّ الدين عند الشيعة هو علي رضي الله عنه، فحتى سمك الجرّي ( القرموط.)..،،، حرم الشيعة أكله، لأنه كدر ماء الفرات عندما أراد علي رضي الله عنه أن يتوضأ منه، هكذا يزعمون!! فالدين مداره عند الشيعة موافقة الناس لعلي رضي الله عنه! أي أن الولاء والبراء والحب والبغض هو في شخص علي رضي الله عنه، ثم في شخص الأئمة الإثني عشر. وهذا أمر خطير وهو يفسر لنا سلوك كل الشيعة في نظرتهم وتفسيرهم لأحداث التاريخ.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">في مناطق الشيعة ثمة سلوك شعبي شيعي يندى له الجبين؛ فقد توارث شيعة العراق تسمية عائشة رضي الله عنها بالبقرة، حتى أضحى اسم البقرة في اللهجة العامية العراقية (هايشة) أي عائشة.. وحسبي الله ونعم الوكيل..، وإذا ذكر اسم عائشة قالوا أعوذ بالله هذه جيشت الجيوش على علي، وكان الشاعر الشعبي العراقي يذكر في قصيدة اللاءات والمستحيلات لم تسلم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، من الشيعة المعاصرين أيضاً، والذين يزعمون تبني دعوة التقريب بين السنة والشيعة، ففي منتصف القرن العشرين قام عبد الحسين شرف الدين الموسوي اللبناني صاحب كتاب “المراجعات، وكتاب “الفصول المهمة في توحيد الأمة”، بانتقاص عائشة رضي الله عنها بوضوح ومهاجمتها، وهذا مرتضى العسكري أحد قياديي حزب الدعوة وأحد مؤسسيه، يؤلف كتاباً مستقلاً ألا وهو “أحاديث أم المؤمنين عائشة” للطعن في أحاديثها، وكل ذلك تم قبل ثورة إيران الخميني، أما بعد الثورة فقد برز نوع من رفع التقية، فطبعت دور النشر الشيعية تحت سمع وبصر حزب الله في لبنان كثيراً من الكتب المعاصرة التي تصرح بأن أم المؤمنين زانية وستدخل النار ولكن في زمهرير جهنم وليس في نارها لأنها لامست جسد النبي صلى الله عليه وسلم!! ومن آخر تلك الكتب، كتاب “خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع″ في 17 رمضان يقام الحفل السنوي بمناسبة ذكرى وفاة عائشة – أو كما يسمى عند الشيعة بعيد <span style="color: blue;">«فرحة الحسن»</span> – ا تعبيرا عن الفرح والسرور بيوم وفاتها، حكم من اتهم امنا عائشه ساق أبو محمد بن حزم الظاهري في المحلى (13504) بإسناده إلى هشام بن عمار قال سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ، و من سب عائشة قتل ، قيل له لم يقتل في عائشة ؟ قال لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إنكنتم مؤمنين ) ، قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل . قال أبو محمد رحمه الله قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.</span></span></span></h4> <div dir="rtl" style="text-align: left;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: small;"><b>المصدر: شعا شيع.</b></span></span></div> </div>

أم المؤمنيين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها بين المسلمين والشيعه

أم المؤمنيين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها بين المسلمين و الشيعه عائشة صِديقة بنت صِديق، وصِديقة زوجة صديق .. عائشة حبيبة بنت حبيب، و...

مزيد من المعلومات »

الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgntUIJKs1oOH9zG-fXMItVScPxeEMhQcaABeo8-35UyNK-1XagwQgmoc9DB49RFBPnObOfE6ZkJyqs-BLz_Wfd75OzoVVG9x-oXorUITL72Z6aVTbh-3iCcTzvfjwRdTPGBSl8wp4DCjw/s1600/%25D9%2583%25D8%25B1%25D8%25A9-%25D9%2582%25D8%25AF%25D9%2585.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgntUIJKs1oOH9zG-fXMItVScPxeEMhQcaABeo8-35UyNK-1XagwQgmoc9DB49RFBPnObOfE6ZkJyqs-BLz_Wfd75OzoVVG9x-oXorUITL72Z6aVTbh-3iCcTzvfjwRdTPGBSl8wp4DCjw/s1600/%25D9%2583%25D8%25B1%25D8%25A9-%25D9%2582%25D8%25AF%25D9%2585.jpg" /></a></div> <h4 style="text-align: center;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;">الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة</span></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ملأ الشيعة صفحات كتبهم بالطعن على الصحابة - رضي الله عنهم -، وعمّروا - بل خربوا - مجالسهم، وحشَوا مصادرهم؛ بالحديث عما يسمونه مثالب الصحابة، وهذه الظاهرة - أو قل الحالة المرضية - أصبحت ملازمة لهم، لا ينفكون عنها بحال، حتى وصف العلامة موسى جار الله حالهم - وقد عاش بينهم ما يزيد على سنة - بقوله "وأول كل حركة، وكل عمل - أي عندهم - هو الصلاة على محمد وآل محمد، واللعن على الصديق، والفاروق، وعثمان الذين غصبوا حق أهل البيت وظلموهم بزعمهم .. وهو عندهم أعرف معروف؛ يلتذ به الخطيب، ويفرح عنده السامع، وترتاح إليه الجماعة، ولا ترى في مجلس أثر ارتياح إلا أخذ الخطيب فيه، كأن الجماعة لا تسمع إلا إياه، أو لا تفهم غيره" (1).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد أجاب شيخ الإسلام عما يثيره الروافض في هذا الباب بجواب مفصل(2),وبجواب مجمل ملخصه ما يلي أن المثالب التي تنقل عن الصحابة نوعان</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">النوع الأول ما هو كذب؛ إما كذب كله، وإما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه إلى الذم والطعن، وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب، يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل أبي مخنف لوط بن يحيى، وهشام بن السائب الكلبي، وأمثالهما من الكذابين الذين شهد الأئمة بكذبهم، وسقوط أخبارهم.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">النوع الثاني ما هو صدق، وأكثر هذه الأمور لهم فيها معاذير تخرجها من أن تكون ذنوباً، وتجعلها من موارد الاجتهاد التي إن أصاب المجتهد فله أجران، وإن أخطأ فله أجر، وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وما قدر من هذه الأمور ذنباً محققاً؛ فإن ذلك لا يقدح فيما علم من فضائلهم وسوابقهم، وكونهم من أهل الجنة؛ لأن الذنب المحقق يرتفع عقابه في الآخرة بأسباب متعددة منها التوبة، ومنها الحسنات الماحية للذنوب؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات، ومنها المصائب المكفرة(3).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولهم وسائل خفية ماكرة في محاولة تشويه صورة الصحابة السامقة كشفها العلماء المحققون ومنها "أنهم ينقلون ما يدل على مطاعن الصحابة، وما يستدل به على بطلان مذهب غير الرافضة عن كتاب يعزون تأليفه إلى بعض كبراء أهل السنّة، وذلك الكتاب لا يوجد تحت أديم السماء"(4),فهو اسم بلا مسمى، وكتاب لا وجود له إلا في خيالاتهم، اخترعوا له اسماً، وعزوه إلى إمام، ونسبوا له مقالاتهم الكاذبة؛ حتى يتوهم الجاهل أو الغِرُّ أو من لا يعرف ألاعيبهم؛ أنهم يوثقون مقالاتهم من مصادرها.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ذكر الألوسي والسويدي أنهم ينسبون بعض الكتب لكبار علماء السنة مشتملة على مطاعن في الصحابة وبطلان مذهب أهل السنة(5),وهي من كذبهم وافترائهم مثل كتاب (سر العالمين) الذي نسبوه للإمام الغزالي وهو منه بريء، بل هو من وضعهم، ولا تصح نسبته إليه ألبتة(6).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد ينقلون أخباراً دالة على مطاعن الصحابة عن كتب عزيزة الوجود لأهل السنة ليس في تلك الكتب منها أثر، والأردبيلي أكثر ما ينقل في (كشف الغمة) من هذا القبيل، وكذا الحلي في الألفين، وابن طاووس وغيرهم(7),ومكرهم وتلبيسهم في هذا الباب كثير(8).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وعلى أي حال فلا يضير الصحابة طعون الروافض، بل يزيدهم شرفاً كما قيل</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وإذا أتتك مذمتي من ناقص *** فهي الشهادة لي بأني كاملُ</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فالصحابة خير القرون، وصفوة هذه الأمة، وأفضل الناس بعد النبيين، فهم أفضل جيل، وأقوم رعيل، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وتبليغ شريعته، ولو لم يأتِ الثناء عليهم في الكتاب والسنة؛ لكانت سيرتهم وهجرتهم ونصرتهم كافية في معرفة قدرهم، وعظيم منزلتهم؛ قال الخطيب البغدادي "على أنه لو لم يرد من الله - عز وجل - فيهم شيء مما ذكرناه؛ لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة، والجهاد، والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين؛ القطع على عدالتهم، والاعتقاد بنزاهتهم"(9).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن أصدق الكلمات في وصف حالهم قول ابن مسعود - رضي الله عنه – "من كان منكم متأسياً فليتأس بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنهم كانوا أبرَّ هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، وأقومها هدياً، وأحسنها حالاً، قوم اختارهم الله - تعالى - لصحبة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"(10).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فحبهم وموالاتهم، والترضي عنهم؛ من أوكد حقوقهم على الأمة؛ لأنهم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحمَلة الدين، ونقلة الشريعة، فهم أحبابه وأصحابه، وأصهاره وأنصاره، فالطعن فيهم طعن في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال الإمام مالك وغيره من أئمة العلم "هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.. ليقول القائل رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين"(11).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">والطعن فيهم طعن في دين الأمة؛ لأنه وصلنا من طريقهم قال الإمام أبو زرعة الرازي - رحمه الله – "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة"(12).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">بل إن الطعن فيهم قدح في حكمة الله - جل وعلا - في اختيارهم لصحبة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وتبليغ شريعته؛ فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال "إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - خير قلوب العباد؛ فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه"(13).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد حقق الله على يد الصحابة حفظ كتابه، ونشر سنته، وتبليغ دينه وشريعته في مشارق الأرض ومغاربها، فأقاموا حضارة لم تعرف الدنيا لها مثيلاً، وأخرجوا الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، وكسروا الأكاسرة، وهزموا القياصرة، وأقاموا حضارة كبرى في مدة زمنية قصيرة لم تعهد في تاريخ الشعوب والأمم والحضارات في ربع قرن من الزمان، مما لم يعرف في ماضي التاريخ ولا حديثه.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولقد رأيت في كثير من المنتديات والمواقع، والفضائيات والمكتبات؛ كمّاً كبيراً من الكتب التي ترد على الرافضة، وانشغل رعيل من أهل السنة، وصرفوا جل اهتمامهم إلى الرد على شبهات الروافض حول الصحابة، وهي مواجهة مع الروافض في غير ميدان؛ ذلك أن الروافض يثيرون هذه الشبهات لتحقيق أمرين</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الأول إشغال أهل السنة بهذه الشبهات حتى لا يتفرغوا لنقد كتبهم، ونصوصهم، ورجال رواياتهم.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الثاني إقناع الحائرين والمتشكّكين من أهل طائفتهم بدعوى أن ما هم عليه من شذوذ - بزعمهم - هو موضع اتفاق بين السنة والشيعة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وإثارة الشيعة لهذه القضايا هو في حقيقة أمره تستر على السبب الحقيقي لموقفهم من الصحابة، وهذا السبب هو الأصل الذي يقوم عليه دينهم، وتنبثق منه سائر معتقداتهم(14),وبحسبك أن تعرف أن الصحابة - رضوان الله عليهم - لو كانوا في عصمة من كل خطأ، وفي حرز من كل ذنب؛ لما رضي عنهم الإمامية؛ لأن ذنب الصحابة عند هؤلاء هو بيعتهم لأبي بكر دون علي، وكل ذنب يغتفر إلا هذا الأمر، كما أن من جاء بقراب الأرض خطايا، ومعه جواز الولاية؛ فقد نجا.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فقد جاء أحدهم إلى إمامه يقول "إني أخالط الناس، فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم، ويتولون فلاناً وفلاناً لهم أمانة، وصدق، ووفاء، وأقوام يتولونكم (يعني الرافضة) ليس لهم تلك الأمانة، ولا الوفاء، والصدق، قال فاستوى أبو عبد الله جالساً فأقبل عليَّ كالغضبان، ثم قال لا دين لمن دان الله بولاية إمام جائر ليس من الله، ولا عتب على من دان بولاية إمام عادل من الله، قلت لا دين لأولئك، ولا عتب على هؤلاء. قال نعم"(15).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومهما كان عمل الصحابة الصالح، وجهادهم العظيم؛ فلا وزن لذلك في دين الرافضة ولو جاؤوا بحسنات كالجبال، ولم يوقف لهم على زلة؛ فلا يشفع ذلك لهم حتى يدينوا بدين "السبئية الرافضة"، حتى زعموا أن الله قال - كما يفترون - "يا محمد! لو أن عبداً يعبدني حتى ينقطع، ويصير كالشَّنِّ؛ ثم أتاني جاحداً لولايتهم؛ ما أسكنته جنتي، ولا أظللته تحت عرشي"(16),وادَّعوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال <span style="color: blue;">«لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال، ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب؛ لأكبه الله - عز وجل - بالنار</span><span style="color: blue;"> (17),</span><span style="color: blue;"> ولو أن عبداً جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبيّاً ما قبل الله ذلك منه حتى يلقاه بولايتي، وولاية أهل بيتي»</span>(18).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لأن العبادة عندهم لا قبول لها إلا بالإيمان بولاية الاثني عشر، ففي "البحار( للمجلسي )... لو أن عبداً عبد الله ألف سنة، وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيّاً؛ ما تقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم"(19).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وعقدوا في مصادرهم المعتمدة أبواباً في تقرير هذا المبدأ مثل "باب أنه لا تقبل الأعمال إلا بالولاية"، وحشدوا فيه أكثر من سبعين رواية من مروياتهم التي وضعوها ونسبوها لبعض من يدّعون إمامتهم(20).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولذلك؛ فإن مدار الدين وأصل الإيمان في اعتقادهم يقوم على إثبات إمامة الاثنا عشر، لقد أدخل الإثنا عشرية الإيمان بالأئمة الاثني عشر في مسمى الإيمان، بل جعلوه هو الإيمان بعينه.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">جاء في أصول الكافي "الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله"، ثم ذكر بقية أركان الإسلام، ثم قال "الإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا، فإن أقر بها، ولم يعرف هذا الأمر؛ كان مسلماً وكان ضالاً"(21).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهذا أشد غلوّاً في الإرجاء من اعتقاد المرجئة الغلاة الذين كفّرهم الأئمة كأحمد ووكيع؛ لأن المرجئة الغلاة الإيمان عندهم هو معرفة الله، أما هؤلاء الروافض فالإيمان عندهم هو معرفة الإمام.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ويقولون إن الثواب في الآخرة ليس على الإسلام إنما هو على الإيمان، وعقد لذلك صاحب الكافي باباً بعنوان "باب أن الإسلام يحقن به الدم، وأن الثواب على الإيمان"(22).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولهذا قال ابن المطهر الحلي "إن مسألة الإمامة (إمامة الاثني عشر) هي أحد أركان الإيمان المستحق بسببه الخلود في الجنان، والتخلص من غضب الرحمن"(23).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال محمد جواد العاملي "الإيمان عندنا إنما يتحقق بالاعتراف بإمامة الأئمة الاثني عشر - عليهم السلام -، إلا من مات في عهد أحدهم، فلا يشترط في إيمانه إلا معرفة إمام زمانه، ومن قبله"(24).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال أمير محمد القزويني (من شيوخهم المعاصرين) "إن من يكفر بولاية علي وإمامته - رضي الله عنه - فقد أسقط الإيمان من حسابه، وأحبط بذلك عمله"(25).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فإذا كان هذا هو مقياس الإيمان عندهم، وميزان الحسنات والسيئات في اعتقادهم؛ فيخطئ من يحاور رافضيّاً حول ما يسمونه (مثالب الصحابة)، وما يفترونه في ذلك؛ لأن الصحابي لو لم يؤثر عنه زلة لم يكن عندهم إلا مشركاً كافراً؛ لأن مفهوم الكفر والشرك والظلم عندهم خلاف مفهومها الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فمن يدَّعي أن له حقّاً في تولي الحكم على الأمة فهو كافر، وإن لم يحكم؛ ولذا قالوا (من ادّعى الإمامة وليس من أهلها فهو كافر)(26),وأهلها هم الأئمة الاثنا عشر، أو من ينوب عنهم من فقهاء الشيعة، وهذا تكفير لجميع حكام المسلمين من لدن أبي بكر - رضي الله عنه - إلى أن تقوم الساعة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقالوا أيضاً (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماماً من الله، ومن زعم أن لهما(27)في الإسلام نصيباً)(28),وهذا تكفير للحكام والمحكومين ولجميع المسلمين.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال شيخهم ابن بابويه القمي صاحب (من لا يحضره الفقيه)(29)في كتابه (الاعتقادات) الذي يسمونه (دين الإمامية) (فمن ادّعى الإمامة وليس بإمام فهو الظالم الملعون، ومن وضع الإمامة في غير أهلها فهو ظالم ملعون، وقال النبي - صلى الله عليه وآله - من جحد عليّاً إمامته من بعدي فإنما جحد نبوتي، ومن جحد نبوتي فقد جحد ربوبيته، وقال الصادق من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال عالمهم نعمة الله الجزائري (لم نجتمع معهم - الأشاعرة ومتابعوهم - على إله، ولا على نبي، ولا على إمام؛ وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيه وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب، ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا، ولا ذلك النبي نبينا)(30).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال مفيدهم (اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة، وجحد ما أوجبه الله - تعالى - له من فرض الطاعة؛ فهو كافر ضالٌّ، مستحق للخلود في النار)(31).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال (اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم، وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا من بدعهم، وصاروا إلى الصواب؛ وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على ذلك فهو من أهل النار)(32).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال شيخهم الطوسي (ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر؛ لأن الجهل بهما على حد واحد) (33).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال المجلسي (وقد وردت أخبار متواترة أنه لا يقبل عمل من الأعمال إلا بالولاية)(34).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ورواياتهم وأقوال شيوخهم في هذا الباب كثيرة؛ لأن هذا هو دينهم، وعمدة اعتقادهم، وهو أساس الحكم على الآخرين؛ فمن آمن بالولاية فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ومن كفر بها فهم في مقاييس هؤلاء في جهنم خالدون، فقد وضع هؤلاء دين الولاية للأئمة موضع العبادة لله الذي هو أصل دين الرسل، وأساس دعوتهم كما قال - جل وعلا – <span style="color: red;">{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلَّا نُوحِي إلَيْهِ أَنَّهُ لا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}</span> [الأنبياء25],وقوله <span style="color: red;">{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}</span> [النحل36].</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ - رضي الله عنه - لما بعثه إلى اليمن <span style="color: blue;">«إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله...»</span>(35),وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على ابن المطهر الحلي في دعوى أن الإمامة هي مدار الإيمان "فقد قال الله - تعالى – <span style="color: red;">{إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}</span> [الأنفال2-4],فشهد لهؤلاء بالإيمان من غير ذكر للإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال - تعالى – <span style="color: red;">{إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}</span> [الحجرات15],فجعلهم صادقين في الإيمان من غير ذكر للإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال - تعالى – <span style="color: red;">{لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}</span> [البقرة177],ولم يذكر الإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال - تعالى - <span style="color: red;">{الـم 1 ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}</span> [البقرة1-5],فجعلهم مهتدين مفلحين، ولم يذكر الإمامة.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأيضاً فنحن نعلم بالاضطرار من دين محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - أن الناس كانوا إذا أسلموا لم يجعل إيمانهم موقوفاً على معرفة الإمامة، ولم يذكر لهم شيئاً من ذلك، وما كان أحد أركان الإيمان لا بد أن يبيّنه الرسول لأهل الإيمان ليحصل لهم به الإيمان، فإذا علم بالاضطرار أن هذا مما لم يكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يشترطه في الإيمان؛ علم أن اشتراطه في الإيمان من أقوال أهل البهتان"(36).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولذلك؛ فإن الأصل في الحوار معهم حول الصحابة ينبغي أن يتوجه ابتداء إلى هذا الأصل الخرافي الذي يقوم عليه دينهم (الإمامة)، وقد تنبّه إلى هذه الحقيقة المهمة القاضي عبد الجبار المعتزلي فقال "وكثيراً تسأل الإمامية عما كان من عثمان في تولية أقاربه وغير ذلك، وفي سير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة، وما ذاك إلا لضعفهم وانقطاعهم؛ لأن عثمان لو لم يولِّ أقاربه، ولم يصنع ما صنع؛ لكان كافراً مشركاً عندهم بادّعائه الإمامة لنفسه، ولأبي بكر، وعمر، ولو كان طلحة والزبير وعائشة في عسكر أمير المؤمنين، وفي المحاربين معه؛ ما كانوا إلا مشركين باعتقادهم إمامة أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -، فمن يكلم الإمامية في إثارتهم لهذه المسائل كمن يكلم اليهود في وجوب النية في الطهارة، أو يكلم النصارى في استحلالهم الخمر، وإنما يكلم في هذا من قال لا ذنب لعثمان إلا ما أتاه من الحمى، وتولية الأقارب، ولولا ذلك لكان مثل عمر، ومن قال لا ذنب لطلحة والزبير وعائشة إلا مسيرهم إلى البصرة، ولولا ذلك لكانوا مثل أبي عبيدة وعبد الرحمن وابن مسعود، فاعرف هذا ولا تكلمهم فيه ألبتة، وكلمهم فيما يدعونه من النص فهو الأصل"(37).</span></span></span></h4> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;">مجلة البيان العدد 324 شعبان 1435هـ، يونيو 2014م</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(1)</span>(الوشيعة) (ص 17).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(2)</span>انظر (منهاج السنة) (319) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(3)</span>(منهاج السنة) (319).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(4)</span>(مختصر الصواقع) (ص 51) (مخطوط). وانظر (نقض عقائد الشيعة) (ص 25) (مخطوط).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(5)</span>(مختصر التحفة الاثني عشرية) (ص 33)، وانظر (نقض عقائد الشيعة) السويدي (ص 25) (مخطوط).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(6)</span>وقد ذكر د عبد الرحمن بدوي أن ثلاثة من المستشرقين ذهبوا إلى القول بأن الكتاب منحول (جولد تسيهر، بويج، ومكدونلد)، ويذهب عبد الرحمن بدوي إلى هذا الرأي، ويقطع به، ويحتج لذلك فيقول "والأمر الذي يقطع بأن الكتاب ليس للغزالي هو ما ورد في ص 82 من قوله (أنشدني المعري لنفسه وأنا شاب في صحبته يوسف بن علي شيخ الإسلام)، فإن المعري توفي سنة (448هـ)، بينما ولد الغزالي سنة (450هـ)، فكيف ينشده لنفسه؟!" (مؤلفات الغزالي ص 271).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(7)</span>(مختصر الصواقع) (ص 51) (مخطوط). وانظر (نقض عقائد الشيعة) (ص 25) (مخطوط).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(8)</span>انظر للمزيد (مسألة التقريب) (158) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(9)</span>(الكفاية) (ص 49)، وانظر مثل هذا المعنى في (المواقف) للإيجي (ص 413).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(10)</span>(جامع بيان العلم وفضله) (2947)، و(الحجة في بيان المحجة) (2519).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(11)</span>انظر (مجموع الفتاوى) (4429).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(12)</span>(الكفاية في علم الرواية) (ص 49).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(13)</span>أخرجه الإمام أحمد (ح 3600)، والبزار (ح 1816)، والطبراني في (الأوسط) (ح 3602)، و(الكبير) (ح 8582)، وصححه الشيخ أحمد شاكر.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(14)</span>انظر تفصيل ذلك في (أصول مذهب الشيعة) (2653) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(15)</span>(أصول الكافي) (1375).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(16)</span>(بحار الأنوار) (27 169).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(17)</span>(أمالي الطوسي) (1314).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(18)</span>(بحار الأنوار) (27172).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(19)</span>(البحار) (27197).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(20)</span>(البحار) (27166) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(21)</span>(أصول الكافي) (224).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(22)</span>(أصول الكافي) (224).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(23)</span>(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) (ص 1).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(24)</span>(مفتاح الكرامة) (280).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(25)</span>(الشيعة في عقائدهم وأحكامهم) (ص 24).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(26)</span>(الكافي)، كتاب الحجة، باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل، (1372).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(27)</span>يعنون بهما اللذين أقاما دولة الإسلام بعد النبي ونشرا دينه، الخليفتين الراشدين أبا بكر وعمر.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(28)</span>(الكافي) (1373)، وانظر (تفسير العياشي) (1178)، و(تفسير البرهان) (1293)، و(البحار) (8218).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(29)</span>أحد كتبهم الأربعة المعتمدة عندهم في تلقي المذهب. انظر للتفصيل (أصول مذهب الشيعة) (1354) وما بعدها.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(30)</span>(الأنوار النعمانية) (2279).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(31)</span>(المسائل) عن (البحار) (8366).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(32)</span>(أوائل المقالات) (ص 53)، وانظر (البحار) (8366).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(33)</span>(تلخيص الشافي) (4131)، وانظر (البحار) (8368).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(34)</span>(البحار) (8369).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(35)</span>أخرجه البخاري ح (1458)، ومسلم ح (19).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(36)</span>(منهاج السنة النبوية) (1108-109).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: small;">(37)</span>(تثبيت دلائل النبوة) (1294).</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: left;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: small;"><b>المصدر: موقع المختار الإسلامي.</b></span></span></div> </div>

الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة

الحوار غير المجدي مع الروافض حول مفترياتهم على الصحابة ملأ الشيعة صفحات كتبهم بالطعن على الصحابة - رضي الله عنهم -، وعمّروا - بل خرب...

مزيد من المعلومات »

التاريخ السني والشيعي

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLiaq7Q9n87596bNZpTIwpG2y3_HLU4ozOt68-3mpUv4COKGHkbNn73xnHRZL29e_etZdvKtPg3XndTqh2gZB5Wm6qCIcOw1_dj0xpH6hlY3iBjCWsANoq4gE7qfkAuDYA1wdXOREHlo/s1600/Items_1881.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLiaq7Q9n87596bNZpTIwpG2y3_HLU4ozOt68-3mpUv4COKGHkbNn73xnHRZL29e_etZdvKtPg3XndTqh2gZB5Wm6qCIcOw1_dj0xpH6hlY3iBjCWsANoq4gE7qfkAuDYA1wdXOREHlo/s1600/Items_1881.jpg" /></a></div> <h4 style="text-align: center;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;">التاريخ السني والشيعي</span></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">يتوهم الكثير من الجهلاء أن للشيعة دورا بارزا في التاريخ وأن أهل السنة كانوا مستسلمين، وهذا وهم وباطل لا أساس له من الصحة من الأوهام الشائعة لدى قطاع من الشباب -الذين لا دراية لهم بحقائق التاريخ الإسلامي- أن التشيع قد ارتبط تاريخيًّا بالثورة والمقاومة لحكام الجور، وأن أهل السُّنَّة قد كانوا مستسلمين، أو أقل مقاومة من الشيعة عبر تاريخ الإسلام!! وهذه المقولة التي يروج لها الخبثاء في صفوف الجهلاء، هي واحدة من الأوهام المضادة للحقائق الصلبة التي امتلأت بها صفحات التاريخ.. لقد فتح المسلمون الأوائل في ثمانين عامًا أوسع مما فتح الرومان في ثمانية قرون، وأزالوا القوى العظمى التي استعمرت الشرق وقهرته؛ دينيًّا، وثقافيًّا، ولغويًّا، وحضاريًّا لأكثر من عشرة قرون من الإسكندر الأكبر (356- 324 ق م) إلى (هرقل) (610- 641م) في القرن السابع للميلاد. وبهذا الفتح الإسلامي المبين، فتح هؤلاء الفاتحون الطريق أمام انتشار الإسلام من المغرب غربًا إلى الصين شرقًا، ومن حوض نهر الفولجا شمالاً إلى جنوبي خط الاستواء. وجميع هؤلاء الفاتحين -من الخلفاء والصحابة والمجاهدين- يتولاهم أهل السنة، ويصلون ويسلمون عليهم، ويعتبرونهم الأئمة والقادة الذين أقاموا الدين ونشروه، وأسسوا الدولة ومدوا لها الحدود.. وأتم الله على أيديهم هذه النعمة التي نعيش فيها وعليها حتى يومنا هذا.. كما كانوا هم المؤسسين لقواعد الحضارة الإسلامية التي أنارت العالمين. بينما الشيعة -باستثناء الزيدية- قد حرموا أنفسهم -مع شديد الأسف- من هذا الرصيد التاريخي المجيد، وذلك عندما حكموا على جمهور هذا الجيل الفريد -من الصحابة- بالكفر والردة، بل وأوجبوا لعنهم والبراءة منهم -والعياذ بالله-. لذلك، كانت هذه الفتوحات وهذه البطولات، التي لولاها لما دخلت شعوبنا في دين الإسلام، كانت رصيدًا للتاريخ السني في ميادين الفتوحات والبطولات والتحرير للأرض وللضمير، ولا أثر لها في تاريخ الشيعة والتشيع -مع الأسف الشديد-. إن عمر بن الخطاب (40 ق هـ- 23هـ/ 584- 644م) الذي رفع أسس الدولة الإسلامية، وقاد الفتوحات العظمى التي أزالت طاغوت الفرس والروم، والذي لولاه -بتوفيق من الله- لكان الشيعة يعبدون حتى الآن النار التي كان يعبدها أجدادهم المجوس.. إن عمر بن الخطاب هذا هو -في الفكر السني- الفاروق.. والملهم.. وأحد أعظم عظماء الإسلام.. بينما هو -في رأي الشيعة- الكافر.. المرتد.. وابن الزنا.. وابن الشيطان.. حتى لقد أقاموا -في إيران- مزارًا لقاتله "أبو لؤلؤة المجوسي" يزورونه ويحجون إليه!! فأين المجد التاريخي؟! وأين الفقر والبؤس والخواء؟! أهو في تاريخ السنة؟! أم في تاريخ هذا القطاع من الشيعة الذين حرموا أنفسهم من أمجد أمجاد تاريخ الإسلام؟! تلك واحدة - مجرد واحدة- من الحقائق التي يجب أن يعيها الشباب الذين يجري التغرير بهم، والذين يجب أن يعرفوا الرصيد التاريخي لمذهب أهل السنة والجماعة، الذي هو رصيد الإسلام والفتوحات الإسلامية والحضارة الإسلامية. أما الذين يكفرون بجمهور الصحابة ويلعنونهم، فإنهم الفقراء في التاريخ.. والفقراء في الأمجاد.. والفقراء في كل ما يعتز به الإسلام والمسلمون.. اللهم إلا إذا أعادوا النظر في هذا التراث البائس المعادي لأعظم وأجمل ما في تاريخ الإسلام والمسلمين. المصدر: موقع صحيفة المصريون. </span></span></span></h4> <div dir="rtl" style="text-align: left;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: small;"><b>المصدر: موقع قصة الإسلام.</b></span></span></div> </div>

التاريخ السني والشيعي

التاريخ السني والشيعي يتوهم الكثير من الجهلاء أن للشيعة دورا بارزا في التاريخ وأن أهل السنة كانوا مستسلمين، وهذا وهم وباطل لا أساس ل...

مزيد من المعلومات »

تألق السادة المالكية في مناظرة وإفحام الشيعة الجعفرية

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKN06rQ_TBwyeD-ER7NNYHtiLFHfhfVHmZPzZ42Wnb2qpWKIPmz1H3vLkQQ8vWVD-F6HacP9-pniXGgWO43oi3hv4XH5NJfkco0vmiM1_0X1dKpylfwFTUhLG05ejvJM-PU5ZQQwA4PdM/s1600/Items_1881.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKN06rQ_TBwyeD-ER7NNYHtiLFHfhfVHmZPzZ42Wnb2qpWKIPmz1H3vLkQQ8vWVD-F6HacP9-pniXGgWO43oi3hv4XH5NJfkco0vmiM1_0X1dKpylfwFTUhLG05ejvJM-PU5ZQQwA4PdM/s1600/Items_1881.jpg" /></a></div> <h4 style="text-align: center;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;">تألق السادة المالكية في مناظرة وإفحام الشيعة الجعفرية</span></span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">سأتحدث - بحول الله تعالى - في هذا المقال عن جهود السادة المالكية في مناظرة الشيعة؛ لأن التاريخَ سجَّل لنا أن الشيعة كانت لهم دولة في الشمال الإفريقي أسَّسوها سنة 297هـ في القيروان على يد عبيدالله الشيعي، بعد أن قَضَوْا على دولة الأغالبة، فبدؤوا ينشرون معتقدات التشيُّع بين الناس بكلِّ ما أوتوا من وسائل، وقد وصف لنا ابن عذارى المُرَّاكشي تلك الحالَ التي تم بها فرض العقيدة الشيعيَّة على البلاد السُّنِّيَّة كما هو الشأن في وقتنا المعاصر في العراق وسوريا، بحيث أمروا أن تُقلَع من المساجد والقصور والقناطر أسماءُ الذين بنوها، ويكتب عليها اسمه، وأظهر عبيدالله التشيُّعَ القبيح، وسبَّ أصحاب النبي عليه السلام وأزواجه، حاشا "علي بن أبي طالبٍ، والمِقْداد بن الأسود، وعمَّار بن ياسر، وسلمان الفارسي، وأبي ذرٍّ الغفاري" وزعم أن أصحاب النبي عليه السلام ارتدُّوا بعده غير هؤلاء الذين سميناهم، ومنع المروزي - قاضي القيروان - الفقهاءَ أن يُفتيَ أحدهم إلا بمذهبٍ زعم أنه مذهبُ جعفر بن محمد؛ البيان المغرب ج1ص159.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولا شكَّ أن علماء القيروان المالكيَّة أبدوا رفضَهم لهذه المعتقدات، وصمدوا من أجل ذلك ودافعوا عن مذهب مالكٍ بقوة واستماتةٍ شديدتين؛ يقول الدباغ: فمنهم مَن مات، ومنهم مَن ضُرِب وسجن، ومع ذلك هم صابرون لا يفرُّون، ولو فرُّوا لكفَرَتِ العامَّة دَفْعةً واحدة؛ معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان؛ للدباغ ج2 ص: 197.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولم تأتِ هذه المقاومة الشديدة للمالكيَّة ولأهل شمال إفريقية إلا من تعلُّقِهم الشديد والقديم بالمذهب المالكي السُّنيِّ، وكان ذلك سببًا في تثبيت السُّنَّة في هذه المنطقة، فالحمدُ لله تعالى على نِعمِه، وقد طُلب من بعض علماء المالكية الدخولُ في المذهب الجعفري الشيعي وأَخْذ البيعة، فرفضوا؛ أمثال أبي محمد عبدالله بن إسحاق المعروف بابن التبان المالكيِّ، الذي قال: (شيخٌ له ستون سنة يعرفُ حلالَ الله وحرامه، ويَردُّ على اثنتين وسبعين فرقةً، يقال له هذا؟! لو نشرت بين اثنين ما فارقتُ مذهبَ مالك)؛ ترتيب المدارك ج2 ص: 162.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"> </span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولن أطيلَ في الحديث عمَّا تعرَّض له علماء المالكية من اضطهاد بسبب التزامهم بالمذهب المالكي السُّنِّي، ومدى بشاعة ما ألحقه الشيعةُ بالمسلمين السنّة في بلاد الغرب الإسلامي، ولكن الذي يهمُّني من هذا المقال هو تسليطُ الضوء على الجانب الحواري التناظري الذي بزغ فيه علماءُ المالكية، وأفحموا الشيعةَ، وقضوا على شُبَههم بالحجة والبرهان، فهو جانب يَزخَرُ بكثير من المواقف السنية التي يجب علينا أن نستفيدَ منها في مُحَاجَجَة الشيعة وغيرهم.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لقد وقعَتْ مناظرات عدة بين السُّنَّة والشيعة في الفترة الزمنيَّة التي سيطر فيها العُبَيدِيُّون على الشمال الإفريقي، وقد تناولت هذه المناظرات مواضيعَ الخلاف بينهما، وهي مواضيعُ مازالت تُثار إلى الآن.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وسيظهر لنا بجلاء تألُّق السادة المالكية في إفحامهم لخصومهم الشيعة؛ وذلك من خلال اعتمادهم على قوة الحق المستمدة من القرآن الكريم، وحجية سنة المصطفى عليه السلام، والاقتداء بالصحابة الكرام، ومن خلال اعتماد الأدلة العقلية المنطقية.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأول مثال على هذا ما نُقِل عن أبي محمد عبدالله بن إسحاق المعروف بابن التبَّان المالكي ت371هـ، الذي وقعت له مناظرات مع الشيعة في مجلس عبدالله المحتال - صاحب القيروان - وقد أحضر له من علماء الشيعة مَن يناظره؛ وهما أبو طالب وأبو عبدالله الشيعيَّان، ومن المواضيع التي ناقشهم فيها: "التفضيل بين أبي بكر وعلي رضي الله عنهما" وبدأت المناظرة بسؤال عبدالله الشيعي ابنَ التبان عن من الأفضلُ أبو بكر أم علي؟ وقال له: أيكونُ أبو بكر أفضل من خمسةٍ جبريلُ عليه السلام سادسهم؟ ويقصد حديث الكِساء المشهور الذي أورده عددٌ من مصادر السنة؛ كصحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بيت النبيِّ عليه السلام، وفيه أن عائشة رضي الله عنها قالت: <span style="color: blue;">«خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم غداةً وعليه مِرْطٌ مُرحَّل من شعر أسود، فجاء الحسنُ بنُ علي فأدخله، ثم جاء الحُسينُ فدخل معه، ثم جاءت فاطمةُ فأدخلها، ثُم جاء عليٌّ فأدخله،» </span>ثم قال: <span style="color: red;">{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} </span>[الأحزاب: 333]. </span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فأجابه أبو محمد: أيكونُ عليٌّ أفضلَ من اثنين اللهُ ثالثهما؟ - ويقصد لما كان أبو بكر رضي الله عنه والنبيُّ عليه السلام في الغار - إني أقول لك ما بين اللَّوْحين؛ ويعني: القرآنَ الكريم؛ ترتيب المدارك ج2 ص: 161.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد استقرَّ رأي علماء المالكية على تفضيل أبي بكر على علي رضي الله عنهما، ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين الضبي المالكي ت 297 هـ، الذي يقول: (كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقيمُ الحدود بين يدَيْ عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويعينه على أموره، فلو لم يكن عنده إمامَ هدًى مستحقًّا للتَّقْدمة ما فعل ما فعل)؛ المعالم ج2 ص: 262.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد تعرَّض أبو إسحاق الضبي بموقفه هذا إلى التعذيبِ والقتل من طرف أبي العبَّاس الشيعي.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد تناقش ابن التبَّان معهم كذلك في التفضيل بين عائشةَ زوجِ النبي عليه السلام وفاطمةَ ابنتِه، فاستدلَّ ابن التبَّان بدليل نقليٍّ يفيد أن نساءه عليه السلام أفضل من سائر نساء العالمين، والدليل هو قوله تعالى: <span style="color: red;">{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ}</span> [الأحزاب: 322]، لكن أحدَ دعاة الشيعة أورد عليه دليلًا عقليًّا؛ مُفاده: (أيما أفضل: امرأةٌ أبوها رسول الله عليه السلام، وأمُّها خديجة الكبرى، وزوجها عليُّ بن أبي طالب عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولداها الحسنُ والحسين سيدا شباب أهل الجنة، أو امرأة أمُّها أمُّ رُومَان، وأبوها عبدُالله بنُ أبي قُحافَة؟ وكان الردُّ من ابن التبَّان ردًّا عقليًّا كذلك بقوله: أيهما أفضل عندك: امرأة إذا طلَّقها زوجها أو مات عنها، تزوجها عشرون زوجًا؟ أم امرأة إذا مات عنها زوجُها أو طلَّقها لم تحلَّ لأحدٍ؟؛) المعالم ج3 ص: 92 - 93.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وعالم مالكي آخر بدورِه ردَّ على الشيعة، وجهر بمواقفِه السُّنيَّة؛ وهو أبو سعيد ابن أخي هشام الربعي المالكي ت373هـ؛ معالم الإيمان ج3 ص: 99.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ففي حوارات علميَّة دارت بينَه وبين أحمد بن القاضي النعمان وقاضي الشيعة المعروف بأبي سعيد حول الموقف ممن يقذِفُ عائشة رضي الله عنها؛ لأن المالكيَّة حكموا على مَن يَقذِفُها بالزنا بأنه كافر، وذلك بالدليل العقلي والنقلي، والشيعة لا يقولون ذلك، وإنما يستدلون على عدم كفر قاذفِها بقوله تعالى: <span style="color: red;">{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَة}</span> [النور: 44]، ويستدلون بجَلْد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَ الإفك ثمانين جلدة، ويعيبون على المالكيَّة عدم أخذهم بالقرآن ولا بما فعل النبي عليه السلام! إلا أن جوابَ أبي سعيد كان الاستدلال بقوله تعالى: <span style="color: red;">{أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ}</span> [النور: 266]، وقال: <span style="color: red;">{وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ}</span> [النور: 266]، فجلد مَن قذفها قبل البراءة بالقرآن، وبعد القرآن مَن قذفها فقد ردَّ القرآن، ومن رد حرفًا من القرآن فقد وجب قتلُه بإجماع؛ معالم الإيمان ج3 ص: 99.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولا شكَّ أن المُتَّهِم لعائشة رضي الله عنها بالفاحشة بدليل اللُّزوم واقع في اتِّهام القرآن الكريم؛ لأن القرآن الكريم برَّأ عائشة رضي الله عنها من تهمة الزنا التي اتُّهِمت بها في حادثة الإفك المعروفة، والذي يُصرُّ على اتِّهامها بذلك فهو مُكذِّب لما جاء في القرآن الكريم، والذي كذَّب ما في القرآن فحكمه معروف شرعًا.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وسجَّلت كتبُ التراجم عالمًا مالكيًّا آخر برع في مناظرة الشيعة، واستطاع إفحامهم وتبيين بطلانِ جميعِ شبههم، وهذا العالم هو أبو عثمان سعيدُ بن محمد بن صبيغ الغسَّاني المعروف بابن الحداد ت302هـ، له عدة تآليف؛ منها: (إيضاح المشكل)، و(المقالات) رد فيها على أهل المذاهب أجمعين، و(الاستيعاب)، و(عصمة النبيين)؛ رياض النفوس للمالكي ج2 ص: 57.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وامتاز هذا العالم بحسٍّ تناظري كبير فاق به أقرانه؛ مكَّنه من الدخول في مناظرات عدة مع الشيعة، فقد كان محطَّ أنظارهم، ولم يكن يتوانى في القدوم عليهم؛ حتى يبيِّن لهم الحق، ويرشدهم إلى سواء السبيل.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن المناظرات التي دارت معهم تلك التي كانت حول الموقف ممن يتهم الصحابة الكرام بالارتداد؛ وهذه يدندن حولها الشيعة؛ ليُبرِّروا تكفيرهم للصحابة الكرام، ويستدلون على هذا ببعض الشبه الواهية؛ ومنها تلك التي أوردها أبو عبدالله الشيعي على ابن الحدَّاد؛ وهي قوله تعالى:<span style="color: red;">{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}</span> [آل عمران: 1444]، قال: أفلا تستلزم انقلاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب ابن الحدَّاد بدليل لُغويٍّ مُقنع لا يسعُ المخالف إلا الإذعان له؛ وهو أن المعنى: أفإن مات أو قتل أفتنقِلبون على أعقابكم؛ لأن معنى (أَفَإِنْ مَاتَ) استفهامٌ، ومعنى انْقَلَبْتُمْ أفتنقلبون؟ والاستفهامان إذا جاءا في قصة واحدة اجتُزئ بأحدهما عن الآخر، وهذا الاستفهام إنما هو في معنى التقرير بألَّا تنقلبوا على أعقابكم.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فقال له أبو عبدالله: (فهل تَجد في كتاب الله عز وجل نظيرًا يكون من هذا دليلًا؟ فقال ابن الحداد: نعم، قول الله عز وجل: <span style="color: red;">{أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ}</span> [الأنبياء: 344]؛ أي: إنك إن متَّ فهم لا يخلدون، فلما التقى استفهامان أجزأ ذكرُ أحدهما عن الآخر، فكان لفظ الاستفهام من ذلك مراد به التقرير: بأنهم لا يخلدون).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وحاورهم كذلك في موضوع ولاية علي رضي الله عنه، والشيعة دائمًا يستدلون بحديث: <span style="color: blue;">«مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه»</span> على أن الناس يجبُ أن يكونوا تَبعًا لعليٍّ رضي الله عنه في كل شيء، وهو الكلام الذي أورده أبو عبدالله الشيعي على ابن الحدَّاد؛ فأجابه ابن الحداد بأن مولاي بالمعنى الذي أنا به مولاه، ومعنى مولاي: على الولاية في الدين لا مولى عَتاقةٍ، وذلك أن المولى في كلام العرب: الوليُّ، وابن العم، والمعتَق، والمنعم عليه، قال الله عز وجل في ابن العم حكاية عن زكريا عليه السلام: <span style="color: red;">}وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي} </span>[مريم: 55]، يريدُ به العصبة، وقال في ولاية الدين:<span style="color: red;"> {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ}</span> [محمد: 11]؛ أي: لا وليَّ لهم، وقال في المؤمنين: <span style="color: red;">{بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}</span> [المائدة: 511]، فعليٌّ مولى المؤمنين بأنه وليهم، وهم مواليه بأنهم أولياؤه، فهو مولاي بالمعنى الذي أنا مولاه.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبيَّن ابن سعيد موقف علماء المالكية من علي رضي الله عنه، والذي يتجلى في الترضِّي عليه وعلى أهل بيت النبي عليه السلام، بل قال أبو عثمان: (على مبغضِ عليٍّ لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين)، وكيف أبغض عليًّا وقد سمعت سحنون بن سعيد وهو إمام أهل المدينة بالمغرب يقول: (عليُّ بن أبي طالب إمامي في الدين أهتدي بهَدْيه، وأستنُّ بسنته، وأقتفي أثره).</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن المسائل التي تناقشوا حولها مسألة إثبات القياس، وذلك لما سأل أبو عبدالله الشيعي ابنَ الحدَّاد عن مصدر إثبات القياس، فأجابه بآيةٍ من القرآن الكريم، وهي قوله تعالى: <span style="color: red;">{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ}</span> [المائدة: 955]، وقال: الصَّيْدُ معلومة عينُه، والجزاء الذي أمرنا أن نمثله بالصيد المعلومة عينُه ليس بمنصوصٍ، فعلمنا بذلك أن الله تعالى إنما أمرنا أن نمثل ما لم ينصَّ ذكر عينه بالقياس والاجتهاد، ومنه قول الله عز وجل: <span style="color: red;">{يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ}</span> [المائدة: 955]، فلم يَكِلْه إلى حاكمٍ واحد حتى جعلهما اثنين؛ ليقيسا ويجتهدا.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ثم بعد ذلك أراد أبو عبدالله الشيعي أن يختبرَ ابن الحدَّاد ويتيقَّن من موقفه السابق فسأله عن مصدر حدِّ السكر؟ فأجاب: إنما حُدَّ قياسًا على حد القاذف؛ لأنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فوجب عليه ما يؤول أمره إليه وهو حد القاذف؛ رياض النفوس؛ للمالكي ج2 ص: 58 إلى 96.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن عقائد الشيعة ادِّعاؤهم عصمة الإمام المبلِّغ عن الله، وأن في عباده أسرارًا وأحكامًا، والعقل لا يستقلُّ بإدراكها، فلا يعرف ذلك إلا من قِبَل إمام معصوم.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكان من علماء المالكيَّة الذين تناظروا مع الشيعة في هذه المسألة ما وقفت عليه في كتاب "العواصم من القواصم"؛ للقاضي أبي بكر بن العربي ت 543هـ، وأورد فيه عن نفسه مناظرةً مع شيخ الإمامية بعكَّا؛ وهو أبو الفتح العكي، فسأله: أماتَ الإمام المبلِّغ عن الله لأول ما أمره بالتبليغ أم هو مخلَّد؟ فقال له: مات - وليس هذا بمذهبه ولكنه تستّر- فقال ابن العربي: هل خلفه أحدٌ؟ فقال: خلفه وصيُّه علي، قال ابن العربي: فهل قضى بالحق وأنفذه؟ قال: لم يتمكَّن لغلبة المعاند، قال ابن العربي: فهل أنفذه حين قدر؟ قال: منعَتْه التقيَّة ولم تفارقه إلى الموت، إلا أنها كانت تَقْوَى تارةً، وتضعف أخرى، فلم يمكن إلا المداراة؛ لئلَّا تنفتحَ عليه أبواب الاختلال، قال ابن العربي: وهذه المداراة حقٌّ أم لا؟ فقال: باطل، أباحتْه الضرورة، قال ابن العربي: فأين العصمة؟ إنما تغني مع القدرة، فمن بعدَه إلى الآن وجدوا القدرة أم لا؟ قال: لا، قال ابن العربي: فالدين مهمل، والحق مجهول مخمل؟ قال: سيظهر، قال ابن العربي: بمن؟ قال: بالإمام المنتظر، قال ابن العربي: لعلَّه الدجال! فما بقي أحد إلا ضحك؛ ص: 45 إلى ص: 53.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ونفهم من هذا الحوار أن أبا الفتح العكي الإماميَّ يعتبر أن عليًّا رضي الله عنه هو الإمام المعصوم المبلغ عن الله تعالى، وأنه لم يقضِ بالحق؛ لأن المخالف له - وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما - منعاه من ذلك، وحتى عندما تمكَّن من السلطة بعد وفاة عثمان رضي الله عنه لم يقدر أن ينفذ الحقَّ؛ لأن التقيَّة منعَتْه من ذلك، فكان يلجأ إلى المداراة رغم أنها باطل، ولكن أُبيحت للضرورة؛ إلا أن ابن العربي ألزم أبا الفتح العكي الحجةَ عندما ردَّ عليه بأن الإمام المعصوم يجب أن يتعالى عن الوقوع في الباطل بأي حال من الأحوال ولو كانت الضرورة كبيرة؛ لأنه معصوم؛ ومقتضى العصمة الابتعادُ عن الباطل والمحرم، فلم يَجِد العكي لهذا جوابًا.</span></span></span></h4> <h4 style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">من خلال هذه الأمثلة وغيرها نستفيد أن علماءنا المالكية خاضوا مع الشيعة نقاشًا طويلًا، إلا أنهم التزموا بالمبادئ السنية الحقَّة، وثبتوا عليها، ولم تغيرهم المغريات، ولا حتى الضغوطات التي تعرَّضوا لها؛ بل قدموا في سبيل ذلك أنفسهم ومُهَجهم، وكانت النتيجة أن حافظوا على عقيدة أهل السنة وثبتوها في شمال إفريقيا، وصانوا الناس من مغبَّة الانسياق وراء العقائد الشيعية الخطيرة، ولولاهم - بعد الله تعالى - لكان المغرب بلدًا شيعيًّا، فجزاهم الله عنا وعن الإسلام والسنة خيرًا.</span></span></span></h4> <div dir="rtl" style="text-align: left;"> <span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: small;"><b>المصدر: شبكة الألوكة</b></span></span></div> </div>

تألق السادة المالكية في مناظرة وإفحام الشيعة الجعفرية

تألق السادة المالكية في مناظرة وإفحام الشيعة الجعفرية سأتحدث - بحول الله تعالى - في هذا المقال عن جهود السادة المالكية في مناظرة الش...

مزيد من المعلومات »