الرافضة هم المجوس: النفسيــة الشيعيــة

بزشكيان خدع أهل السنة خلال حملته الانتخابية

<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0vk1uPtyGFXq9bT9-15hMAsxPHZ1dTRCnqFdtaDyF8K05qwP3AVp5b7_JF1g18pY5fYZVe-9ccnIEciuTAdi2Wnj14G5ISt_7AVEtr25tIroHaSf8eg40cKCIw4XDv2sybYNP4bixlCATpPuwy5jCy4LIcRQC4cnVbTdZPJGLZlScw7N_PClrzhPypQI/s1350/FB_IMG_1724768959830.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0vk1uPtyGFXq9bT9-15hMAsxPHZ1dTRCnqFdtaDyF8K05qwP3AVp5b7_JF1g18pY5fYZVe-9ccnIEciuTAdi2Wnj14G5ISt_7AVEtr25tIroHaSf8eg40cKCIw4XDv2sybYNP4bixlCATpPuwy5jCy4LIcRQC4cnVbTdZPJGLZlScw7N_PClrzhPypQI/s600/FB_IMG_1724768959830.jpg"/></a></div>
<blockquote style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: large;">خدع أهل السنة خلال حملته الانتخابية</span></blockquote><div style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: large;">بزشكيان يسير على خطا أسلافه في تهميش أبناء الطائفة السنية في إيران</span></div>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnoFkNJNKXU112TOEV6kCwy8Y_POMNxGDW0oZ_YTO60j-pnpihxEPgBAGehrDsi2pcf1j3dBEA-4opHNingkwAWZ5ic0wRJa5K_jLSUjBok0NC9lGt-aUy3A3FjLhiBa0J5qO2cpwS2JCRmqYLoR7wc4WlYfTKwtt9NR3LT7-hOZre_64Iq7grbcTT_J0/s1350/FB_IMG_1724768962295.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnoFkNJNKXU112TOEV6kCwy8Y_POMNxGDW0oZ_YTO60j-pnpihxEPgBAGehrDsi2pcf1j3dBEA-4opHNingkwAWZ5ic0wRJa5K_jLSUjBok0NC9lGt-aUy3A3FjLhiBa0J5qO2cpwS2JCRmqYLoR7wc4WlYfTKwtt9NR3LT7-hOZre_64Iq7grbcTT_J0/s600/FB_IMG_1724768962295.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJG-Ds0lq8uAVzVJqJnc0aoEpw5NdUV3hcyEq8wrdERKTEsc2bHDznIUzO-PRcmKu7eARq_gWa9aSGpBVl1TfEPOr6WIkbP3mIhc0SgPnJOolnWZphcdoez95H5Q5qRDW9OJUGFnnKivKJWFPoEmunmQog69S5BS3bg4EppL-jBamiy7Jwfmm5dngQpv0/s1350/FB_IMG_1724768964712.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJG-Ds0lq8uAVzVJqJnc0aoEpw5NdUV3hcyEq8wrdERKTEsc2bHDznIUzO-PRcmKu7eARq_gWa9aSGpBVl1TfEPOr6WIkbP3mIhc0SgPnJOolnWZphcdoez95H5Q5qRDW9OJUGFnnKivKJWFPoEmunmQog69S5BS3bg4EppL-jBamiy7Jwfmm5dngQpv0/s600/FB_IMG_1724768964712.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJ2JWZh8AsmZDCJA5hMd4v1YiLK7CkvVyWRwwi6eNspISFiWB6iqkGL6PmJkNcXztIxlL2IcELx8Fsu5ESLYa3uUftjzFCuujsQlO0FCAU1woFqXfJLjkXmcbq1m672vrjZwp7FjU7TNYJBszbJn2ttYEOWjg-YlV2W0kHvi507UieucmfV2BoobnC5Q/s1350/FB_IMG_1724768966738.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJ2JWZh8AsmZDCJA5hMd4v1YiLK7CkvVyWRwwi6eNspISFiWB6iqkGL6PmJkNcXztIxlL2IcELx8Fsu5ESLYa3uUftjzFCuujsQlO0FCAU1woFqXfJLjkXmcbq1m672vrjZwp7FjU7TNYJBszbJn2ttYEOWjg-YlV2W0kHvi507UieucmfV2BoobnC5Q/s600/FB_IMG_1724768966738.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidr8epAbDxQ8eKjS3_uwZi2zfxnoWTn9Er-84g2YGc9tG875fC6E6Nmu2U4AVEaRsHNvp3HhwHsLsi2JA84FZPVSNS1n5TWgvT5H4fqdIPHU4f0_y81onlHQ7TIi5Li6jSSaQPYqthSWptTx7LngeZOSfapzeThDG-p2dh8inZhkq2p6l6Sajsrx4Ihyg/s1350/FB_IMG_1724768968731.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidr8epAbDxQ8eKjS3_uwZi2zfxnoWTn9Er-84g2YGc9tG875fC6E6Nmu2U4AVEaRsHNvp3HhwHsLsi2JA84FZPVSNS1n5TWgvT5H4fqdIPHU4f0_y81onlHQ7TIi5Li6jSSaQPYqthSWptTx7LngeZOSfapzeThDG-p2dh8inZhkq2p6l6Sajsrx4Ihyg/s600/FB_IMG_1724768968731.jpg"/></a></div>

بزشكيان خدع أهل السنة خلال حملته الانتخابية

خدع أهل السنة خلال حملته الانتخابية بزشكيان يسير على خطا أسلافه في تهميش أبناء الطائفة السنية في إيران

مزيد من المعلومات »

تطور نظرية الخمس عبر التاريخ

0 الفرق والأديان, النفسيــة الشيعيــة, كشف الحقيقة 6:13:00 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9Jtls8BzoBn1IaccO8pjrWYv5naA54apw_DbMN-dchrMTJxFALO7w_5fmldFtX_91xgKp3WTpkIiOBPTM6Duo-ggg77fw-4Ajf792r4253g9NM7cC7WPyWbOxiVO32jB6OmQi0gJ4EQQ/s1600/1434736200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="405" data-original-width="720" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9Jtls8BzoBn1IaccO8pjrWYv5naA54apw_DbMN-dchrMTJxFALO7w_5fmldFtX_91xgKp3WTpkIiOBPTM6Duo-ggg77fw-4Ajf792r4253g9NM7cC7WPyWbOxiVO32jB6OmQi0gJ4EQQ/s640/1434736200.jpg" width="640" /></a></div>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: red; line-height: 200%;">د. طه حامد الدليمي </span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">يقول
 الأستاذ أحمد الكاتب: (لقد كانت نظرية- التقية والانتظار- تقول: "إن الخمس
 من حق الإمام المعصوم، وإنه في عصر غيبة الإمام المهدي مباح للشيعة". وقد 
تم الانسحاب من هذه النظرية في هذا المجال في وقت مبكر ولكن خطوة.. خطوة..</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: red; line-height: 200%;">الخطوة الأولى:</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وكانت
 الخطوة الأولى هي القول بوجوب الخمس في عصر الغيبة مع القول بدفنه، أو 
الاحتفاظ به حتى ظهور المهدي، أو الإيصاء به بعد الموت من واحد إلى واحد 
حتى يوم الظهور(1).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">يلاحظ
 أن الجديد في الأمر هو انتقال حكم (الخمس) من الإباحة إلى الوجوب دون 
القول بصرفه إلى أحد لا فقيه ولاغيره، وإنما يعزل حق (الإمام الغائب) ليدفن
 أو يوصى به. وهذا لم يكن معروفاً من قبل!</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;"><span> </span></span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: red; line-height: 200%;">وكانت الخطوة الثانية:</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">إيداعه عند أمين من إخوانه المؤمنين دون اشتراط كونه فقيهاً.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;"><span> </span></span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: red; line-height: 200%;">والخطوة الثالثة:</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">إيداعه عند أمين من فقهاء المذهب على سبيل الاستحباب والأولى.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وينبغي
 أن يلاحظ هنا أن القضية قضية إيداع لا أكثر. أي ان الفقيه لا يحق له 
التصرف فيه، وإنما يحتفظ به إلى حين ظهور (الإمام). ما عدا نصيب الاصناف 
الثلاثة فإنه يتولى عملية قسمته فيهم لا أكثر، لا سيما إذا كان المالك لا 
يحسن القسمة.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;"><span> </span></span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: red; line-height: 200%;">الخطوة الرابعة:</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">بعد أن كان إيداع (الخمس) عند الفقيه في الخطوة السابقةعلى سبيل الاستحباب جاءت الخطوة الرابعة لتنقله إلى الوجوب.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">يقول
 أحمد الكاتب: (وكان القاضي ابن براج - المتوفى في منتصف القرن الخامس - 
أول من أشار إلى ضرورة ايداع سهم الإمام عند من يوثق بدينه وأمانته من 
فقهاء المذهب وإيصائه بدفع ذلك إلى الإمام (ع) إن أدرك ظهوره، وإن لم يدرك 
ظهوره وصى إلى غيره بذلك)(2).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وكان
 العلماء السابقون يوصون بإيداعه عند أمين، ولكنه (ابن براج) أضاف: (من 
فقهاء المذهب) دون أن يشير إلى مستنده في ذلك؛ وقد جاء العلماء المتأخرون 
عنه فطوروا هذه المسألة شيئاً فشيئاً(3).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">ولنا
 أن نسأل هنا سؤالاً فنقول: هل رأى أحد - بعد أن تغير الزمان واختلفت 
الفتوى - اموالاً مدخرةً عند الفقهاء أو غيرهم كانت قد تراكمت نتيجة العمل 
بالفتوى القائلة بإيداعها عند أمين من فقهاء المذهب أو من المؤمنين؟! فأين 
مصير تلك الأموال التي أودعت عند أولئك الفقهاء (الأمناء)؟!!.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;"><span> </span></span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: red; line-height: 200%;">الخطوة الخامسة:</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">(جواز أو وجوب إعطاء الخمس إلى الفقهاء لكي يقسموه)(4).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">يقول
 أحمد الكاتب: (وربما كان أول من مال إلى جواز أو وجوب إعطاء الخمس إلى 
الفقهاء لكي يقسموه هو ابن حمزة في القرن السادس في (الوسيلة إلى نيل 
الفضيلة)(5)، واعتبر ذلك أفضل من قيام صاحب الخمس بتوزيعه بنفسه خاصة إذا 
لم يكن يحسن القسمة)(6).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">ويقول:
 (ولم يترسخ هذا القول بقوة في أوساط الشيعة حتى ان عالماً كبيراً هو 
الشهيد الأول (الذي جاء بعد ذلك بقرنين) تردد فقال بالتخيير بين القولين 
القديم: الدفن والإيصاء، والجديد: الصرف…</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وكذلك
 فعل المحقق الكركي الذي استقدمته الدولة الصفوية التي قامت في بلاد فارس 
في القرن العاشر الهجري، وظل على الرأي القديم الذي يقول بالتخيير بين صرف 
سهم الإمام المهدي أو حفظه إلى حين ظهوره(7).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وظلت
 هذه الفتوى تتردد في أوساط الفقهاء عدة قرون. وظلت أقوالهم مضطربة ومختلفة
 إلى اليوم. حتى إن السيد محسن الحكيم (المتوفى في أواخر القرن الرابع عشر 
الهجري وزعيم الحوزة في زمانه) استشكل التصرف في سهم الإمام زمن الغيبة. ثم
 استثنى بعد ذلك ما إذا أحرز رضاه (ع) (أي الإمام الغائب) بصرفه في بعض 
الجهات التي يعلم رضاه بصرفه فيها.. ولم يشترط مراجعة الحاكم الشرعي (أي 
الفقيه)(8).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">أي أنه لم يوجب على المقلد إذا أحرز رضا (الامام العائب) إعطاء (خمسه) إلى الفقيه، بل له أن يتولاه بنفسه.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;"><span> </span></span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: #0070c0; line-height: 200%;">حيرة الفقهاء المتأخرين في الذريعة التي تبرر أخذهم (الخمس)</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وهكذا
 نصل إلى القول متيقنين بأن نظرية إعطاء (الخمس) إلى الفقيه جاءت متأخرة 
ولم تكن معروفة عند المتقدمين، إلا أن بعض المتأخرين قالوا بها. وقد 
احتاروا في الذريعة أو المسوغ الشرعي الذي يبيح لهم ذلك. فمنهم من قال 
بإحراز رضا (الإمام) وذلك بصرفه في الوجوه الشرعية، أو بنية التصدق عنه. 
ومنهم من عكس هذا القول تماما فسلب من (الإمام الغائب) حقه من الخمس، وجعل 
علة استحقاقه له القيام بواجبات (الإمامة). وبما أن الإمام غائب عن القيام 
بهذه الواجبات، فليس له شيء من (الخمس)، وإنما الذي يستحقه القائم مقامه 
وهو الفقيه!.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">يقول
 الشيخ حسن الفريد (ت1417هـ): (إن مقتضى القاعدة سقوط النصف الذي هو للإمام
 (ع). إذ لا ريب أنه إنما استحق ذلك بحق الرئاسة والإمامة. ولذا ينتقل هذا 
الحق إلى الذي يقوم بعده بالإمامة لا إلى ورثته. وإذا غاب عن الناس ولم يقم
 بالإمامة انتفت رئاسته خارجاً وينتفي حقه بانتفاء موضوعه)(9).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">واحتاروا
 أيضاً في نيابة الفقيه وولايته هل هي مطلقة؟ أم أن نيابته عن (الإمام) 
تقتصر على القضاء والافتاء؟ فإن كانت نيابته قاصرة فكيف يمكن حساب حصته من 
(الخمس) على قدر مساحة نيابته؟!.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">أما
 السيد محمود الهاشمي فينتقد المنهج الذي سلكه الفقهاء في مسألة (الخمس)، 
ويجعل أساس أقوالهم فيه الذوق والوجدان! ولذلك اختلفوا حسب اختلاف اذواقهم 
وسلائقهم ويصرح قائلا: (وهذا كله لا أساس له). ولا يُبقي إلا على قول واحد 
هو قول الشيخ حسن الفريد الذي يجعل من الخمس (ملكاً لمنصب الإمامة والولاية
 الشرعية فيكون الولي الشرعي في كل زمان هو المتولي على صرفه قانوناً 
وشرعاً)(10).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وفات السيد محمود الهاشمي أن قوله هذا (لاأساس له) كذلك إلا الذوق والوجدان.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;"><span> </span></span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: #0070c0; line-height: 200%;">شرعية الإنفاق لا تحلل حرمة المصدر (الكسب)</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">يقول
 الدكتور موسى الموسوي: (كم أتمنى أن يترفع الفقهاء والمجتهدون عن أموال 
الشيعة ولا يرتضوا أن يكونوا عالة عليهم بذريعة ما أنزل الله بها من سلطان.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">إن
 بعض علماء الشيعة يدافع عن أخذهم الخمس من أموال الشيعة بأنها تصرف على 
المدارس الدينية والحوزات العلمية والشؤون المذهبية الأخرى.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">ولكن
 المناقشة ليست في: أن تلك الأموال تصرف كيف؟ ولماذا؟ بل المناقشة أصولية 
وواقعية ومذهبية وهي أن تلك الأموال تؤخذ زوراً وبطلانا من الناس. وحتى إذا
 صرفت في سبيل الله فانها غير شرعية لا يجوز التصرف فيها)(11).</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وهذا الكلام أو التأصيل لا غبار عليه فإن السارق لا ينقلب ماله حلالا وإن أنفقه في الوجوه المحللة شرعاً لأن أصله حرام.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">وكذلك
 الخمس لا يصح أن نناقش شرعيته بالمقلوب فنقول: إنه يصرف في الوجوه الشرعية
 المذكورة إلا بعد اثبات شرعية مصدره وحلية أخذه من الناس من قبل الفقيه؛ 
وهما –أي الأخذ والإنفاق- أمران مختلفان تماماً. فكون أحدهما حلالاً لا 
يحلل الآخر(12) فقد يكسب الإنسان ماله من وجه حلال ويصرفه في وجه حرام 
فيتحمل إثم الصرف والانفاق. وقد يكسب ماله من حرام وينفقه في وجه حلال 
فيتحمل إثم كسبه، ولا أجر له في انفاقه إلا كما روي عن أحد اللصوص أنه قال:
 إنه يستطيع أن يسرق عشرة دنانير دون أن يكسب أثماً!! قيل له كيف؟ قال: 
الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها. فأنفق ديناراً واحداً على فقير فأكسب 
عشر حسنات أمحو بها السيئات العشر من جراء السرقة، ويصفو لي تسعة دنانير 
حلالاً زلالاً!!.</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="color: #0070c0; line-height: 200%;">أليس هذا هو لسان حال الفقهاء في أخذهم (الخمس) من الناس بلا فرق!</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-YE" style="line-height: 200%;">يقول
 الدكتور موسى الموسوي: (لقد كان باستطاعة الفقهاء الشيعة أن يبنوا أنفسهم 
على الاكتفاء الذاتي وأن يكون الفقيه معتمداً على نفسه شأنه شأن أرباب 
الصناعات الأخرى، كما أن باستطاعتهم الحصول على أموال لتنمية العلم 
والعلماء ولكن باسم التبرعات والهبات لا باسم الواجب الشرعي وأوامر 
السماء).</span></span></span></span></h4>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(1) تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه ص352.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(2) المذهَّب 1/180.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(3) تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه ص352.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(4) أيضاً.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(5) ص682.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(6) تطور الفكر السياسي الشيعي ص352.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(7) المصدر السابق ص353.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(8) مستمسك العروة الوثقى/ كتاب الخمس 9/584 للسيد محسن الحكيم.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(9) رسالة في الخمس ص83، أنظر تطور الفكر السياسي الشيعي ص354.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(10) كتاب الخمس 2/239، انظر تطور الفكر السياسي الشيعي ص356.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(11) الشيعة والتصحيح ص68.</span></b></div>
<div align="justify" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span lang="AR-YE" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;">(12) ولذلك جاء في الحديث الصحيح أن صاحب المال يسأل يوم القيامة عن ماله: من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟.</span></b><b><span dir="ltr" style="font-family: 'Simplified Arabic','serif'; font-size: 13pt; line-height: 200%; mso-bidi-language: AR-YE;"></span></b></div>
</div>

تطور نظرية الخمس عبر التاريخ

د. طه حامد الدليمي يقول الأستاذ أحمد الكاتب: (لقد كانت نظرية- التقية والانتظار- تقول: "إن الخمس من حق الإمام المعصوم، وإنه ف...

مزيد من المعلومات »

الخمس .. قوة مراجع الشيعة

0 الفرق والأديان, النفسيــة الشيعيــة, كشف الحقيقة 6:10:00 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb6FXVFc1XQJybcul5FsVxPePf6jtPRpypIAgIa_ipIIBwKVTjKRrEiDKP2HH2l7UUgVnk4sF7HqCiXBiELrtLtvYvVEzsmWEjr-LP4nVm6IbndGEQtUt4uFhaocZMP1mGhyEC8ctTli0/s1600/1434736200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="378" data-original-width="605" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb6FXVFc1XQJybcul5FsVxPePf6jtPRpypIAgIa_ipIIBwKVTjKRrEiDKP2HH2l7UUgVnk4sF7HqCiXBiELrtLtvYvVEzsmWEjr-LP4nVm6IbndGEQtUt4uFhaocZMP1mGhyEC8ctTli0/s1600/1434736200.jpg" /></a></div>
<h4 style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;">الخمس ... قوة مراجع الشيعة</span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الخمس وفر قوة واستقلالا لمراجع الشيعة</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الزكاة
 هي التعبير القرآني عن قيم التكافل في المجتمع الإسلامي، وهى في أحد 
وجوهها المرادف الموضوعي للضرائب بالمعايير الغربية الحالية، والتي تعد 
الأساس لقيام الدولة الحديثة بالتزاماتها أمام مواطنيها، وفي أداء واجباتها
 الأساسية من دفع الأجور والمرتبات للعاملين بجهاز الدولة، وفي حفظ الأمن 
وبناء المرافق وصيانتها.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبالإضافة
 إلى الزكاة كمفهوم شامل لقيم التكافل الإنساني التي يمارسها عامة المسلمين
 باعتبارها أحد أركان الدين يطبق المسلمون الشيعة نوعًا إضافيًا من التكافل
 الاجتماعي؛ هو نسبة الخمس التي تميز المسلمين الشيعة عما سواهم.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ونسبة الخمس يؤديها المسلم الشيعي استنادًا إلى أحد تفسيرات الآية الكريمة: <span style="color: red;">{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى}</span> (1).</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وتذهب
 نسبة الخمس المخصصة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بحسب التفسير الشيعي
 المعتمد للآية إلى الفقهاء الذين يوزعون هذه الزكاوات على مستحقيها 
ويصرفونها في مصارفها الشرعية؛ الأمر الذي حقق للفقهاء الشيعة بالتبعية 
هامشًا كبيرًا من الاستقلالية عزت على نظرائهم من المسلمين السنة، وهوما 
حفظ مكانتهم من تدخل حكام الدنيا ومن ضغوط حكام دولهم؛ وهو ما عزز بالمحصلة
 من قدرة هؤلاء الفقهاء على مقاومة السلطة الحاكمة اقتصاديا وسياسيًا، بل 
وحتى مناهضة توجهاتها الاجتماعية إن لزم الأمر.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وإن
 كانت الزكاة في العالم السني تدار بواسطة الأوقاف الإسلامية التابعة 
للدولة في أغلب الأحايين؛ فإن نسبة الخمس كانت -ولا تزال- تدار بواسطة 
الفقهاء الشيعة مباشرة ودون تدخل ووساطة حكوميين؛ وهوما صب في الحساب 
الأخير باتجاه استقلالية إضافية للفقهاء الشيعة تجاه الحكام والفئات 
الفاعلة بالمجتمع.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الفارق بين الخمس والزكاة</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ويفرق
 الفقه الشيعي بين الخمس والزكاة على أن الزكاة هي ضريبة للحكومة 
الإسلامية، تؤخذ على تسعة أجناس إذا تحققت فيها الشروط، وهي: 1 - الإبل، 2 -
 البقر 3 - الغنم 4 - الذهب 5 - الفضة 6 - الحنطة (أي القمح) 7 - الشعير 8 -
 التمر 9 - الزبيب.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أما الخمس فهوأحد الحقوق الواجبة في الإسلام -على ما يعتقد الشيعة- التي تتعلق بالأمور السبعة التالية عند توافر شروطها، وهي:</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">1-
 الغنائم المأخوذة بالقتال من الكفار. 2 - المعادن. 3 - الكنوز (أي الأموال
 المدفونة في موضع ما). 4 - الأشياء البحرية الغالية كاللؤلؤ والمرجان وما 
يؤخذ عن طريق الغوص. 5 - المال الحلال المختلط بالحرام بنحولا يتميز ولا 
يعلم مقداره ولا مالكه. 6 - الأرض التي يشتريها غير المسلم من المسلم. 7 - 
ما يزيد عن مؤنة السنة من الأرباح التي يجنيها المكلف بالفرض.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ويُقسَّم
 الخمس نصفين: نصفا للإمام ويلزم رفعه على الأحوط إلى المرجع الأعلم 
المطّلع على الجهات العامة أووكلائه، وعليهم أن يصرفوه في موارد إحراز رضا 
الإمام من قبيل إغاثة الملهوفين المؤمنين، وتشييد مباني الدين، وإقامة 
الحوزات الدينية ونحوها، والنصف الآخر يدفع إلى فقراء السادة الهاشميين.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">تأسيسًا
 على ذلك كانت الزكاة ونسبة الخمس هي الركن الأساسي لبناء (الدولة الشيعية(
 إن جاز التعبير في مخيلة المؤمنين، وكانت (أي هذه النسبة) بمثابة العروة 
الوثقى التي تجمع أبناء المذهب على اختلاف أصولهم وطبقاتهم الاجتماعية 
ومطارح عيشهم الجغرافية.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">تمويل المشاريع الخيرية:</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 تحولت الزكاة ونسبة الخمس المتوفرة لدى فقهاء الشيعة من أساس مادي لبناء 
(دولة متخيلة) إلى دعم وتمويل وإنشاء (المؤسسات الاجتماعية) المختلفة مثل 
(الحسينيات)، وهي تشبه دار المناسبات عند السنة والمستشفيات والمشاريع 
الخيرية.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">كما
 أنه بفضل المراجع أيضا تحققت وحدة موضوعية بين أبناء المذهب الشيعي على 
اختلاف أماكنهم؛ فالشيعي الموجود بالعراق مثلا يدفع الزكاة ونسبة الخمس 
للمرجع الموجود في إيران أوالعكس، مثل حال باقي الشيعة في لبنان ومنطقة 
الخليج.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبتعاظم
 الإمكانات نرى أن المرجع يعين له وكلاء في البقاع الجغرافية المختلفة 
ليتسلموا هذه الأموال، ومعها أيضا الأسئلة التي يطرحها المريدون، ويقوم 
الوكيل بإرسالها للمرجع الذي يبعث بفتاواه وتوجيهاته للمؤمنين بدوره عن 
طريق هؤلاء الوكلاء.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وتنوعت
 اهتمامات الفقهاء الشيعة فيما بين الإفتاء في أمور العبادة، وتسيير 
المعاملات المالية بين التجار، وتلقي زكاة الخمس وإنفاقها في مصارفها 
الشرعية، والإشراف على مؤسساتها الاجتماعية والرعوية، وصولا إلى تثبيت ولاء
 المؤمنين بصيغة (مرجع التقليد).</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">و(مرجع
 التقليد) هوأحد الفقهاء الشيعة الكبار الذين يتوجب على المؤمنين اتباع 
نهجهم وتقليدهم في أمور الدنيا، وللتابع أوالمريد أوالمقلِد أن يختار بين 
أحد المراجع؛ أي الفقهاء الكبار الأحياء ليكون مرجع تقليده.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وإلى
 (مرجع التقليد) شخصيا يحتكم المقلِد في أمور دينه وعبادته، وعند هذا 
المرجع أيضا يكون الجواب في أمور الدنيا مثل الزواج والطلاق والمعاملات 
المالية. واستمر الاتصال قائمًا بين المؤمنين الشيعة ومراجعهم، حتى لوكان 
المرجع بعيدًا عن المريد جغرافيًا؛ حيث كان وكلاء المرجع وممثلوه منتشرين 
في غالبية أماكن تواجد المريدين في قارات الدنيا، بمثابة همزة الوصل 
أوفلنقل (سفارة) للمرجع.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وصار
 مفهومًا من وقتها أن يتغلغل نفوذ المرجع في أدق دقائق حياة المريد، حتى إن
 الإمام الخميني يقول في هذا الصدد: (يبطل عمل العامي في غير الضروريات إذا
 صدر من غير تقليد) (2).</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">دولة موازية</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبتعاظم
 الإيرادات تحولت الزكاة ونسبة الخمس إلى (دولة موازية) للدولة على المستوى
 الاقتصادي الاجتماعي في مناطق انتشار المسلمين الشيعة وبالأخص في إيران، 
وتبلغ ميزانية بعض المراجع المتولدة من نسبة الخمس الآن حدًا من الضخامة 
يجعله يزيد عن ميزانيات دول في العالم الثالث، لكن يظل هناك عدم إعلان عن 
أرقام هذه الميزانيات.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أما
 على المستوى السياسي القانوني؛ فقد صار الفقهاء جزءًا أساسيًا من مشروعية 
الحكم في إيران منذ تحول (الدولة الإيرانية) رسميًا إلى مذهب الشيعة الإثنا
 عشرية في عصر الصفويين بالقرن السادس عشر الميلادي.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولم
 ينجح الشيعة الإثنا عشرية في إقامة أي دولة حتى ذلك التاريخ في أي مكان 
بالعالم الإسلامي؛ فالشيعة الزيدية المنتسبون إلى زيد بن علي بن الحسين 
أقاموا 3 دول: الأدارسة في المغرب، والزيدية في اليمن، والزيدية الناصرية 
في طبرستان. أما الشيعة الإسماعيلية أتباع إسماعيل بن جعفر الصادق فقد 
أقاموا الدولة الفاطمية بمصر والعبيدية في شمال أفريقيا.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">جاء
 إعلان المذهب الشيعي الإثنا عشرية مذهبًا رسميًا للدولة الإيرانية في 
القرن السادس عشر الميلادي إذن مواتيًا لأماني المؤسسة الدينية التي يقودها
 الفقهاء، فنقلها نقلة نوعية كبيرة وأولى في تاريخ الشيعة؛ حيث قفزت نوعيًا
 مكانة المؤسسة الدينية من (دولة متخيلة) لها بعض المقومات المادية بسبب 
الزكاة ونسبة الخمس إلى (دولة داخل الدولة) أو(دولة موازية) بعد ذلك 
الإعلان.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولكن
 العلاقة بين المؤسسة الدينية الشيعية والدولة الإيرانية لم تكن علاقة 
تحالف فقط، بل إن الأمر وصل في أحايين كثيرة إلى حد الصدام عند تعارض 
المصالح؛ فالعالم الفقيه ميرزا هداية الله كان من كبار علماء إيران في 
القرن الثاني عشر الهجري، وعارض استيلاء السلطة الأفشارية الحاكمة على 
أموال الناس من طريق الضرائب والمصادرات، وقاوم اختلاس الأمير نادر ميرزا 
(حفيد نادر شاه) لأموال النذور والصدقات في ضريح الإمام الرضا بمشهد 
أو(العتبة المقدسة الرضوية)، ومات دون ذلك؛ فسمي من وقتها الميرزا هداية 
الله الشهيد المشهدي.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولأن
 المعتقد الشيعي الجعفري أوالإثنا عشري ينطلق من وجود اثني عشر إماما 
للمسلمين بعد وفاة الرسول يبدءون بأمير المؤمنين علي بن أبى طالب -كرم الله
 وجهه- وينتهون بأحد أحفاده وهومحمد بن الحسن العسكري (المهدي المنتظر)، 
الذي اختفى في كهف بمدينة سامراء ولكنه سيعود ليملأ الأرض قسطًا وعدلا بعد 
أن امتلأت بالظلم والجور.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبناء
 على هذا التسلسل يظهر في الفقه الشيعي غيبتان: (الغيبة الصغرى) وهي 
المستمرة حوالي 69 عامًا، ويقصد بها وجود 4 وكلاء للمهدي المنتظر يتلقون 
تعليماته من مخبئه في عصر غيبته.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أما
 (الغيبة الكبرى) فهي الممتدة منذ وفاة آخر الوكلاء علي بن محمد السمري 
وحتى يومنا هذا. وجاء (آية الله أحمد نراقى) في أواخر القرن الثامن عشر 
بكتابه (عوائد الأيام)، حيث تعرض في هذا الكتاب إلى 10 موارد في شؤون ولاية
 الفقهاء، منها: الإفتاء وإقامة الحدود، وحفظ أموال الأيتام والمجانين 
والغائبين، وكذلك التصرف في أموال الإمام المعصوم (الخمس).</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الخميني والخمس</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وفي
 بداية القرن العشرين شهدت إيران فورانًا لدور الفقهاء في المجتمع الإيراني
 خصوصًا ولدى جماهير الشيعة عمومًا؛ بسبب تعاظم التجارة التي تصب في 
الاستقلالية المالية الكبيرة للفقهاء إزاء الدولة الناتجة من ضريبة الخمس، 
وجاء التحالف بين المؤسسة الدينية مع البازار وأهله ليزيد من ثقل هذه 
الحقيقة؛ وهوما انعكس في أول دستور لإيران وهودستور (المشروطة) في عام 1906
 الذي جاءت مواده متناغمة مع مصالح الفقهاء ورجال البازار.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وعند
 ظهور الإمام الخميني في ساحة الفقه والسياسة في إيران منذ بداية الستينيات
 من القرن العشرين كانت نسبة الخمس محوراً رئيسياً لأفكاره، حتى يؤكد بها 
على فكرته القائلة بضرورة قيام الحكومة الإسلامية؛ حيث يقول: (السادة 
الهاشميون ليسوا بحاجة إلى كل ذلك؛ إذ خمس أرباح سوق بغداد يكفي للسادة 
ولجميع الحوزات العلمية، وجميع فقراء المسلمين، فضلاً عن أسواق طهران 
وإستانبول والقاهرة وسائر الأسواق؛ فتعيين ميزانية بهذه الضخامة يدل على أن
 الهدف هوتشكيل حكومة وإدارة بلد) (3). وهوالأمر الذي نجح الإمام الخميني 
بتحقيقه منذ عام 1979 في إيران، مستندًا على نسبة الخمس في إبراز دور 
الفقهاء وفي قيادتهم لجماهير الشيعة هناك للإطاحة بحكم الشاه السابق محمد 
رضا بهلوي.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهكذا
 نرى أن نسبة الخمس التي يدفعها المسلمون الشيعة كأحد أشكال الزكاة قد ذهبت
 في التاريخ الاقتصادي الاجتماعي للشيعة عمومًا وفي إيران خصوصًا على أنها 
إحدى الخصوصيات والعلامات الفارقة لهم؛ وهوما قد يفسر جوانب القوة لسلطة 
الفقهاء الشيعة وسطوتهم، ليس في مجال الإفتاء في أمور الدين فقط، ولكن 
أيضًا كسلطة سياسية فرضت نفسها على المجتمع الإيراني منذ القرن السادس عشر 
.. وحتى اليوم.</span></span></span></h4>
<div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b> (1)سورة الأنفال، الآية 40.</b></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b>(2)الإمام الخميني، (زبدة الأحكام)، نشر منظمة العمل الإسلامي، طهران.</b></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b>(3)الإمام الخميني، (الحكومة الإسلامية)، ص 56، مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني، طهران، 1996.</b></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;">المصدر: موقع فيصل نور</span></b></span></div>
</div>

الخمس .. قوة مراجع الشيعة

الخمس ... قوة مراجع الشيعة الخمس وفر قوة واستقلالا لمراجع الشيعة الزكاة هي التعبير القرآني عن قيم التكافل في المجتمع الإسلامي، وهى ...

مزيد من المعلومات »

تطور حكم الخمس من الإباحة إلى الوجوب

0 الفرق والأديان, النفسيــة الشيعيــة, كشف الحقيقة 6:09:00 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-sLJHyOW5epnmwYDUTtA6C4nOGWy4UvRzqV2CTUTR4lzfGmhAGThegSheGt_pUkhcaBU5BCcOQMCRqHN-BpfTpOPQlWD8BxsY1bO7xNtdHtvRiWfJt_7Y88dI78cmZcIghYY0VJCa2Fc/s1600/1434736200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="338" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-sLJHyOW5epnmwYDUTtA6C4nOGWy4UvRzqV2CTUTR4lzfGmhAGThegSheGt_pUkhcaBU5BCcOQMCRqHN-BpfTpOPQlWD8BxsY1bO7xNtdHtvRiWfJt_7Y88dI78cmZcIghYY0VJCa2Fc/s1600/1434736200.jpg" /></a></div>
<h4 style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: red;">تطور حكم الخمس من الإباحة إلى الوجوب </span></span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لقد
 كانت نظرية (التقية والانتظار) تقول: أن الخمس من حق الإمام المعصوم، وانه
 في عصر غيبة الإمام المهدي مباح للشيعة. وقد تم الانسحاب من هذه النظرية 
في هذا المجال في وقت مبكر ، ولكن خطوة .. خطوة ..</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكانت
 الخطوة الأولى هي القول بوجوب الخمس في عصر الغيبة ، مع القول بدفنه أو 
الاحتفاظ به حتى ظهور المهدي ، أو الإيصاء به بعد الموت من واحد إلى واحد 
حتى يوم الظهور .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكانت الخطوة الثانية هي القول بتسليم الخمس إلى الفقهاء للاحتفاظ به حتى ظهور الإمام المهدي.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكان
 القاضي ابن براج أول من أشار إلى ضرورة إيداع سهم الإمام عند من يوثق 
بدينه وأمانته من فقهاء المذهب ، وإيصائه بدفع ذلك إلى الإمام (ع) ان أدرك 
ظهوره ، وان لم يدرك ظهوره وصى إلى غيره بذلك. 1</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكان
 العلماء السابقون يوصون بإيداعه عند أمين ، ولكنه أضاف :(من فقهاء المذهب)
 دون ان يشير إلى مستنده في ذلك ، وقد جاء العلماء المتأخرون عنه فطوروا 
هذه المسألة شيئا فشيئا ..</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وربما
 كان أول من مال إلى جواز أو وجوب إعطاء الخمس إلى (الفقهاء) لكي يقسموه ، 
هو ابن حمزة في :(الوسيلة إلى نيل الفضيلة) واعتبر ذلك افضل من قيام صاحب 
الخمس بتوزيعه بنفسه ، خاصة إذا لم يكن يحسن القسمة . 2</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 أوجب الشيخ علاء الدين أبو الحسن الحلبي في :(إشارة السبق) الخمس في 
المستخرج بالغوص ، وقسمته على ستة اسهم هي سهم الله وسهم رسوله وسهم ذوي 
القربى ، وقال :• انه لا يستحقها بعد الرسول سوى الإمام القائم مقامه ، 
وثلاثة ليتامى آل محمد ومساكينهم وابناء سبيلهم ، ولكنه لم يوضح كيفية 
التصرف في الخمس في عصر غيبة الإمام . 3</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 استعرض المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن ( 602 - 676) في :(شرائع 
الإسلام) مختلف الأقوال حول الخمس في عصر الغيبة ، ما بين الإباحة والحفظ 
والدفن والوجوب ، وعبّر ب :• قيل عن صرف حصة الإمام إلى الأصناف الموجودين ،
 وقال : انه الاشبه . 4</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهكذا اختار في :(المختصر النافع ) جواز دفع سهم الإمام إلى من يعجز حاصلهم من الخمس ، ولكن بقول ضعيف. 5</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وليس
 من الواضح لدي : أي الرأيين اقدم ؟ وأيهما المتأخر ؟ ولكن يمكن ملاحظة 
غياب نظرية (النيابة ) في هذا الموضوع من (المختصر النافع) وعدم وضوحها 
بصورة كاملة وعامة في بقية المسائل عند المحقق الحلي .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 جاء العلامة الحلي بعد ذلك وكرر نفس عبارة المحقق الحلي ، فقال في :(تحرير
 الأحكام) بوجوب الخمس ووجوب صرفه في الأصناف في عصر الغيبة. 6</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولم
 يترسخ هذا القول بقوة في أوساط فقهاء الشيعة ، وقد جاء عالم كبير هو 
الشهيد الأول ، بعد ذلك بحوالي قرن ، وتردد فيه فقال بالتخيير بين القولين ،
 القديم: الدفن والإيصاء ، والجديد: الصرف ، واستقرب في :(الدروس الشرعية) 
صرف نصيبي الأصناف عليهم ، والتخيير في نصيب الإمام بين الدفن والإيصاء ، 
وصلة الأصناف مع الأعوام بإذن نائب الغيبة ، وهو الفقيه العدل الامامي 
الجامع لصفات الفتوى . 7</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولم
 يحكم بالوجوب ، بل حكم بالتخيير ، مع تقديم حكم الدفن والإيصاء ، وقد أكد 
قوله هذا في :(البيان) فأجاز صرف العلماء لسهم الإمام . 8</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 رفع الشهيد الأول هنا في :(البيان) صفة الحرمة من التصرف بالخمس للعلماء ،
 فقط ، مع ميله إلى حفظ نصيب الإمام المهدي إلى حين ظهوره بالوصية أو الدفن
 .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبالرغم
 من قيام الدولة الجلائرية الشيعية في خراسان أيام الشهيد الأول ، 
واستعانتها به وطلبها منه المجيء إليها لتولي الجوانب الشرعية والتشريعية ،
 فانه لم يطور هذه المسألة بما يخدم إدارة الدولة الشيعية التي تحتاج إلى 
المال لصرفه على المحتاجين والفقراء.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكذلك
 فعل المحقق الكركي الذي استقدمته الدولة الصفوية التي قامت في بلاد فارس 
في القرن العاشر الهجري ، وظل على الرأي القديم الذي يقول بالتخيير بين صرف
 سهم الإمام المهدي أو حفظه إلى حين ظهوره ، وقد استعرضنا رأيه في الفصل 
السابق .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وتردد
 محمد باقر السبزواري في :(كفاية الأحكام) بين وجوب حفظ ما يخص الإمام إلى 
ظهوره ، وبين قيام الفقيه الامامي العادل بصرفه. ومع ميله الشديد إلى القول
 بالإباحة مطلقا في زمان الغيبة بناء على الأخبار ، فانه مال احتياطا إلى 
القول بصرف الجميع في الأصناف الموجودين بتولية الفقيه العدل الجامع لشرائط
 الإفتاء. 9</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكذلك
 اختار محمد حسن الفيض الكاشاني في :(مفاتيح الشريعة) القول بالإباحة وسقوط
 سهم الإمام (ع) ووجوب صرف حصص الباقين إلى أهلها لعدم مانع منه ، واستحسن 
من باب الاحتياط صرف الكل إليهم . 10</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأوصى
 الشيخ بهاء الدين العاملي في :(جوامع عباسي) بتوزيع صاحب المال نصف الخمس 
على الأصناف الثلاثة المستحقة ، وإعطاء النصف الآخر وهو حصة صاحب الزمان 
للمجتهد لكي يوزعه على تلك الجماعة. 11</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وكرر
 الشيخ جعفر كاشف الغطاء في :(كشف الغطاء) نفس الحكم تقريبا ، مع إجازة 
تولي عدول المؤمنين لأمر الخمس إذا تعذر الوصول إلى المجتهد . 12</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">واوجب الشيخ محمد حسن النجفي في :(جواهر الكلام) صرف حصة الإمام (ع) من الخمس في زمان الغيبة ، في الأصناف الموجودين . 13</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وارجع
 السيد كاظم اليزدي في :(العروة الوثقى) أمر النصف من الخمس الذي للإمام 
(عليه السلام) في زمان الغيبة إلى نائبه ، وهو المجتهد الجامع للشرائط ، 
واوجب الإيصال إليه أو الدفع إلى المستحقين بإذنه . 14</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">واستشكل
 السيد محسن الحكيم في :(مستمسك العروة الوثقى / كتاب الخمس ) في البداية ،
 في التصرف في سهم الإمام (ع) زمان الغيبة ، ثم استثنى بعد ذلك ما إذا أحرز
 رضاه (ع) بصرفه في بعض الجهات التي يعلم رضاه بصرفه في إقامة دعائم الدين 
ورفع اعلامه وترويج الشرع الأقدس ومؤنة طلبة العلم وغير ذلك من الواجبات 
الدينية ... واحتاط بنية التصدق عنه (ع) ولم يشترط الحكيم عند إحراز رضا 
الإمام مراجعة الحاكم الشرعي . 15</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 قام الشيخ حسن الفريد ( 1319 - 1417) في :( رسالة في الخمس) بثورة في 
مسألة الخمس عندما نفى حق الإمام المهدي في الخمس في عصر الغيبة ، فقال:• 
ان مقتضى القاعدة سقوط النصف الذي هو للإمام (ع) إذ لا ريب انه إنما استحق 
ذلك بحق الرئاسة والإمامة ، ولذا ينتقل هذا الحق بموته إلى الإمام الذي 
يقوم بعده بالإمامة لا إلى ورثته ، فإذا غاب عن الناس ولم يقم بالإمامة 
انتفت رئاسته خارجا ، وينتفي حقه بانتفاء موضوعه وقال :• انه إذا غاب عن 
شيعته واعتزل عن أمر الإمامة والزعامة التي تحتاج إلى مؤنة وسيعة قد جعل 
النصف من الخمس معونة لتلك المؤنة الوسيعة ، فهل يسقط حقه من الخمس لغيبته 
واعتزاله عن الزعامة؟ .. أو يكون حقه محفوظا كما كان؟ .. وعلى هذا فما ذا 
يجب ان يصنع به ؟ .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال
 ناقدا ومتأسفا :• اختلف الأصحاب فيما يجب أو يجوز ان يصنع بسهم الإمام في 
عصر الغيبة على أقوال ، ليتهم لم يقولوا ببعضها ولم ينحطوا بذلك عن شامخ 
مقامهم ، وليت المتأخرين لم ينقلوا هذه الأقوال في مؤلفاتهم ، ولعمري اني 
اجل فقه الشيعة عن نقل مثل القول بالدفن والوصية فيه . وحاول بعد استعراض 
مختلف الآراء وتفنيدها الالتفاف على حكم سقوط الخمس في عصر الغيبة ، 
بالقول:• ما دام أحد الأصناف المذكورة في الآية الكريمة موجودا لا يسقط شيء
 من الخمس ، بل يصرف كله على هذا الصنف الموجود ، ولما كان أحد المصارف هو 
الله عز وجل فما دام كونه حيا وهو حي لا يموت لا يسقط من الخمس شيء كما لا 
يخفى .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقال:
 • لا إشكال في وجوب إيصال نصف الخمس الذي للإمام (ع) إليه أو إلى وكيله في
 زمان الحضور... وبعد غيبته ان قلنا ب : ( ولاية الفقيه) على الإطلاق 
ونيابته العامة عن الإمام ، كان للفقيه الولاية على ذلك ، وان لم نقل 
بولايته إلا في باب القضاء والإفتاء فلا بد ان يقوم به واحد من باب الحسبة 
لأنه من الأمور الحسبية التي لا محيص عن وقوعه في الخارج ، ولم يعين للقيام
 به في غيبة الإمام شخص أو صنف خاص ، وليس من الوظائف التي يقوم بها آحاد 
الناس ، بل من الأمور التي لا بد ان يقوم بها الحاكم .. فان .. الفقيه 
الجامع للشرائط هو الذي ينبغي ان يقوم به وانه القدر المتيقن ممن يصح منه 
القيام به وتوزيع الخمس على أهله ، فلا بد ان يقوم به الفقيه .. من باب 
الحسبة ، وان شئت قلت : إن للفقيه الولاية على صرف الخمس على أهله ، ولكن 
ولايته على ذلك لم تستفد من الكتاب والسنة بل من دليل الحسبة والضرورة .. 
يعني : ان الضرورة الدينية هي التي كشفت كشفا قطعيا عن ولايته على ذلك .. 
ومما ذكرنا يمكن ان يستكشف : ان له ولاية التحليل إذا اقتضت الضرورة ذلك 
فيما لم يشمله أخبار التحليل . 16</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن
 الواضح ان الشيخ حسن الفريد يحاول ان يتخلص من نظرية (التقية والانتظار) 
ويملأ الفراغ القيادي ، ويعالج مسألة الإمامة ويبني مهماتها ومسئولياتها ، 
فيكاد يقول بضرورة إقامة الدولة الإسلامية في عصر الغيبة ، ولكن ليس بناء 
على نظرية :(النيابة العامة) التي لم تثبت لديه من الكتاب والسنة ، وإنما 
بناء على نظرية الحسبة المنسجمة مع العقل والقرآن الكريم .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وانتقد
 السيد محمود الهاشمي في :(كتاب الخمس) المنهج الذي سلكه الفقهاء في هذه 
المسألة (مسألة الخمس) وقال: انهم بعد ان افترضوا : إن هذا السهم حاله حال 
سائر الأموال الشخصية ، بحثوا في كيفية التصرف فيه على ضوء القواعد المقررة
 في الأموال الشخصية من حرمة التصرف فيها بلا إذن أصحابها ، فحكموا بوجوب 
حفظها لصاحبها من خلال دفنها حتى يأتي الإمام فيخرج كنوز الأرض كما في بعض 
الروايات ، أو الإيصاء بها والتصدق بها عنه باعتبار الجهل وعدم إمكان تشخيص
 المالك خارجا ، أو صرفه في شأن من شؤون المالك الذي يحرز رضاه الشخصي بذلك
 وقبوله له ، الأمر الذي يجعل القضية ذوقية أو وجدانية حسب اختلاف أذواق 
الناس وسلائفهم .. وهذا كله لا أساس له بعد ان يتضح ان المال المذكور ليس 
حاله حال الأموال الشخصية المتعارفة ، بل هذا المال اما ان يكون ملكا لمنصب
 الإمامة والولاية الشرعية فيكون الولي الشرعي في كل زمان هو المتولي على 
صرفه قانونا وشرعا .. ومنه يعرف ان هذا المال بحسب الروح والمحتوى من معلوم
 المالك لا مجهوله . 17</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ويلاحظ
 هنا ان السيد الهاشمي يحاول ان يخرج بخطوة جريئة مننظرية :(التقية 
والانتظار) ويحل لغز الخمس الخاص للإمام المعصوم في عصر الغيبة ، بالالتفاف
 على قضية الانتظار وتحويله إلى الولي أي الإمام الجديد في عصر الغيبة .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهكذا
 نرى محاولات الخروج من تلك النظرية في باب الخمس قد ابتدأت منذ قرون ، 
وانتقلت عبر التاريخ من القول بإباحة الخمس وتجميده ودفنه والوصية به وحفظه
 إلى ظهور المهدي وتسليمه له ، إلى القول بالوجوب ..</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">والى
 جانب هذا التطور في ذات الموضوع شاهدنا في الصفحات الماضية تطورا آخر شمل 
موضوع (المتولي للخمس ) فبعد قول المفيد والطوسي، في القرن الخامس : ان 
المتولي لقبض الخمس وتفريقه في عصر الغيبة ، ليس بظاهر ، لانعدام النص 
المعين ، قال القاضي ابن براج في أواسط القرن الخامس بضرورة إيداع الخمس 
أمانة عند الفقهاء لدفعه إلى الإمام المهدي عند ظهوره .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ثم جاء ابن حمزة في القرن السادس ففضل دفع الخمس إلى الفقيه ليتولى القسمة ، واوجب ذلك إذا لم يكن المالك يحسن القسمة .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ثم
 جاء المحقق الحلي في القرن السابع فأوجب تسليم حصة الإمام - وهي نصف الخمس
 - إلى • من له الحكم بحق النيابة لكي يتولى صرف حصة الإمام في الأصناف 
الموجودين .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأشار
 الشهيد الأول ، في القرن الثامن ، إلى ضرورة استئذان • نائب الغيبة : 
الفقيه العدل الامامي الجامع لصفات الفتوى ان اختار المكلف توزيع نصيب 
الإمام على الأصناف .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأوكل
 المحقق الكركي ، في القرن العاشر ، مهمة صرف حق الإمام إلى الحاكم 
(الشرعي) وكذلك أشار السيد محمد علي الطباطبائي إلى وجوب تولي المأذون له 
على سبيل العموم وهو الفقيه .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وأفتى
 محمد باقر السبزواري ، في القرن الحادي عشر ، بتولية الفقيه العدل في 
عملية صرف الخمس في الأصناف الموجودين احتياطا، وتحدث عن نيابة الفقيه عن 
الإمام المهدي .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وتطور
 الحكم في القرن الثالث عشر إلى درجة أقوى ، حيث أفتى الشيخ محمد حسن 
النجفي (صاحب الجواهر) بقوة: بوجوب تولي الحاكم (أي الفقيه العادل) صرف سهم
 الإمام .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبالرغم
 من عدم إيمان السيد كاظم اليزدي بنظرية (ولاية الفقيه) في سائر أبواب 
الفقه ، إلا انه التزم بهذه النظرية في مجال الخمس وقال في مطلع القرن 
الرابع عشر الهجري : بضرورة إيصال سهم الإمام في زمان الغيبة إلى  نائبه 
وهو المجتهد الجامع للشرائط ، أو الدفع إلى المستحقين بإذنه .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 تراجع السيد محسن الحكيم في :(مستمسك العروة الوثقى) ولم يرَ حاجة إلى 
مراجعة الحاكم الشرعي في صرف المالك حصة الإمام في جهة معينة إذا أحرز رضا 
الإمام (ع) ، إلا برأي ضعيف .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقام
 الشيخ حسن الفريد بثورة في باب الخمس عندما سلب حق الخمس من الإمام المهدي
 لغيبته وعدم قيامه بمهام الإمامة ، وقال بضرورة قيام واحد من الناس 
باستلام الخمس وتوزيعه من باب الحسبة ، لأنه من الأمور الحسبية التي لا 
محيص عن وقوعه في الخارج ولم يعين للقيام به في غيبة الإمام شخص أو صنف خاص
 ، وقال أيضا: ان للفقيه الولاية على صرف الخمس على أهله ، ولكن ولايته على
 ذلك لم تستفد من الكتاب والسنة ، بل من دليل الحسبة والضرورة .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وقد
 تطور حكم المتولي للخمس في (عصر الغيبة) بعد القول بوجوبه ، في مرحلة 
أخيرة ، إلى القول بضرورة تسليم الخمس إلى الفقيه ، ليس باعتباره نائبا عن 
الإمام المهدي الغائب ، وإنما بصورة مستقلة ، وذلك باعتباره وليا وزعيما 
وحاكما وإماما ، وذلك كما قال الشيخ الفريد و السيد محمود الهاشمي الذي نفى
 ان يكون الخمس حقا شخصيا للإمام المهدي ، وأعطى حق التصرف به للولي الشرعي
 في كل زمان .</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن
 الواضح ان كل تلك الأقوال تطورت مع تطور حكم الخمس نفسه من الإباحة إلى 
الوجوب ، ومع تطور نظرية (النيابة العامة) أو (ولاية الفقيه) وتخلي الشيعة 
عن نظرية :(التقية والانتظار للإمام المهدي الغائب ) .ش</span></span></span></h4>
<div dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: 14pt;">المصدر: موقع فيصل نور</span></div>
</div>

تطور حكم الخمس من الإباحة إلى الوجوب

تطور حكم الخمس من الإباحة إلى الوجوب لقد كانت نظرية (التقية والانتظار) تقول: أن الخمس من حق الإمام المعصوم، وانه في عصر غيبة الإمام ...

مزيد من المعلومات »

الخمس والنذور.. أكياس المرجعيات

0 الفرق والأديان, النفسيــة الشيعيــة, كشف الحقيقة 6:07:00 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN_zQDQWy2eosqGnGbRMlZauepBDrqm-k66zRa_WbYtDYHxOMtjQr4Cp0mpa1n8vEcwfCNbvfzupD9I3dhjUhw3tpdt188Wv2r9oq559wFJ7k6Q8y8EO4UWDf1LfvuDODxhl7CuW4QRDg/s1600/1434736200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="338" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN_zQDQWy2eosqGnGbRMlZauepBDrqm-k66zRa_WbYtDYHxOMtjQr4Cp0mpa1n8vEcwfCNbvfzupD9I3dhjUhw3tpdt188Wv2r9oq559wFJ7k6Q8y8EO4UWDf1LfvuDODxhl7CuW4QRDg/s1600/1434736200.jpg" /></a></div>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">هذا
 موضوع خطير ويلعب دوراً أساسياً في صراع بقاء المذهب الشيعي، فإن الشيعة 
يؤدون الخمس من أرباح مكاسبهم إلى أئمتهم، بل أوجبوه على أتباعهم فيما يفضل
 عن مؤنة السنة من أرباح التجارات ومن سائر التكسبات من الأعمال التي لها 
أجر، وقالوا: بل الأحوط ثبوته في مطلق الفائدة وإن لم يحصل بالاكتساب 
كالهبة والهدية والجائزة والمال الموصى به ونحوها .</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهذا المال المتدفق يصرف لمن؟ قالوا بأنه في زمن الغيبة يدفع للفقيه الشيعي .</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">مصارف الخمس: مخرجو الخمس الآن يعطونه فقهاءهم، فقد قرر شيوخهم أن الخمس يقسم ستة أسهم:</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">سهم لله وسهم للنبي وسهم للإمام، وهذه الثلاثة الآن لصاحب الزمان فاستحق نصيبه حينئذ الفقيه الشيعي .</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">حيث قالوا بأن النصف من الخمس الذي للإمام (ع) أمره في زمان الغيبة راجع إلى نائبه وهو المجتهد الجامع للشرائط.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">والثلاثة
 الأسهم الأخرى للأيتام والمساكين وابن السبيل، قالوا: بشرط الإيمان في 
هؤلاء: أي بشرط أن يكونوا روافض؛ لأن اسم الإيمان يختص بهم كما يفترون. 
وهذا النصف الآخر الذي قرروا صرفه لهؤلاء الأصناف الثلاثة قالوا فيه: 
(الأحوط فيه أيضاً أن يدفع للمجتهد) .</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وجاء
 في كتاب النور الساطع: (أن الفقيه يأخذ نصف الخمس لنفسه ويقسم النصف الآخر
 منه على قدر الكفاية، فإن فضل كان له وإن أعوز أتمه من نصيبه) .</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهذه
 الأموال التي يأخذها شيوخ الشيعة باسم أنها فريضة إسلامية، وحق من حقوق آل
 البيت وهي تتدفق اليوم عليهم كالسيل من كل قطر هي من أكبر العوامل على 
بقاء خرافة (الاثني عشرية) إلى اليوم، وإليها يعزى هذا النشاط في حماس 
شيوخهم في الدفاع عن مذهبهم، لأنهم يرون فيمن يمس مذهبهم أنه يحاول قطع هذه
 الأموال التي تجري عليهم.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولهذا
 قال د. علي السالوس : (وأعتقد أنه لولا هذه الأموال لما ظل الخلاف قائماً 
بين الجعفرية وسائر الأمة الإسلامية إلى هذا الحد، فكثير من فقهائهم يحرصون
 على إذكاء هذا الخلاف لحرصهم على هذه الأموال) .</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ومن
 آثارهم الظاهرة أيضاً: أنهم في البلدان التي يتواجدون فيها يحاولون 
السيطرة على معظم الأعمال التجارية والشركات وموارد التموين، حتى يتحكموا 
بأقوات الناس وضرورياتهم، والواقع أكبر شاهد.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">بل إن أحاديثهم تأمرهم بأخذ أموال المسلمين كما جاء في أخبارهم: (خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا الخمس).</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">إن
 الحركات الشيعية اليوم في العالم الإسلامي إنما تمول من هذا المورد، وآيات
 الشيعة يعتبرون من كبار الرأسماليين في العالم، ومنصب الآية والمرجع منصب 
تهفو إليه القلوب وتتطلع له الأنظار، لأنه منصب القناطير المقنطرة من الذهب
 والفضة، ثم تخيل كم تكون عائدات مجتهديهم إذا أضفنا إلى الخمس: النذور 
الهائلة التي تلقى على أعتاب وأضرحة وقبور الأئمة، أضف إلى ذلك التمتع 
بالنساء اللواتي يتشرفن بتقديم أنفسهن لهم، وهذا يجعلهم أسعد الناس حظاً في
 تحقيق رغباتهم الدنيوية؛ حيث تحقق لهم شهوة البطن والفرج، هذا كله من 
مغريات المذهب، ومن متعه التي تمنع من اتخاذ الموقف الحق حيال التجاوزات 
والأخطاء التي تكتنف المذهب. وهذه خصلة ذم الله بني إسرائيل عليها، كما قال
 تعالى: <span style="color: red;">{يَا 
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ 
وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ 
وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله}</span>.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لقد استدل الشيعة بقوله تعالى: <span style="color: red;">{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى}</span> ولم يلتفتوا إلى أن الآية تتكلم عن غنيمة الحروب ولا علاقة لها بأرباح المكاسب.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">إن
 هذه البدعة ظهرت عند الشيعة في أواخر القرن الخامس الهجري، فإنا لا نجد 
قبل القرن الخامس في كتب الفقه الشيعية باباً للخمس، أو إشارة إلى شمول 
الخمس في الغنائم والأرباح معاً، وهذا هو محمد بن حسن الطوسي من أكابر 
فقهاء الشيعة في أوائل القرن الخامس ويعتبر مؤسس الحوزة الدينية في النجف، 
لم يذكر في كتبه الفقهية المعروفة شيئاً عن هذا الموضوع، مع أنه لم يترك 
صغيرة أو كبيرة من المسائل الفقهية إلا وذكرها في تآليفه الضخمة.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وبعد
 أن أسست هذه البدعة أضيفت إليها أحكام مشددة لكي تحمل الشيعة على التمسك 
بها وعلى تنفيذها، ولم يكن من بد حمل الشيعة على قبول إعطاء الخمس، وهو 
الأمر الذي ليس من السهل على أحد أن يرتضيه إلا بالوعيد، فلذلك أضافوا 
إليها أحكاما مشددة، منها: الدخول الأبدي في نار جهنم لمن لم يؤد حق الإمام
 وعدم إقامة الصلاة في دار الشخص الذي لم يستخرج الخمس من ماله، أو الجلوس 
على مائدته، وهكذا دواليك.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهذا ما حدا ببعض فقهاء الشيعة إلى تحريم أخذ الخمس كالشيخ (أحمد الردبيلي ) الفقيه الملقب بالمقدس عند الشيعة.</span></span></span></h4>
<div align="justify" dir="rtl" style="text-align: justify; text-kashida: 0%;">
<span style="font-family: "simplified arabic"; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: "simplified arabic"; font-size: small;"><b>المصدر: موقع مركز التنوير للدراسات الإنسانية.</b></span></span></div>
</div>

الخمس والنذور.. أكياس المرجعيات

هذا موضوع خطير ويلعب دوراً أساسياً في صراع بقاء المذهب الشيعي، فإن الشيعة يؤدون الخمس من أرباح مكاسبهم إلى أئمتهم، بل أوجبوه على أتباع...

مزيد من المعلومات »

"زواج المتعة" في إيران.. "تشجيع للعلاقات المحرمة" بفتاوى دينية

0 النفسيــة الشيعيــة 6:20:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK50q8u5tp4RkRlj3ursvl4H6lOrpGuX2X2Rh-A8c_na-u6H0afwLhIHxuQ0envKUGSMqMZfL5YllFC9Q7X6b09_oDQbY0CSlHkrMcJtXURbqKlQXK9VYg4gTyqn5OfPah0Pp5Bhby7CU/s1600/1280x960.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="532" data-original-width="745" height="456" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK50q8u5tp4RkRlj3ursvl4H6lOrpGuX2X2Rh-A8c_na-u6H0afwLhIHxuQ0envKUGSMqMZfL5YllFC9Q7X6b09_oDQbY0CSlHkrMcJtXURbqKlQXK9VYg4gTyqn5OfPah0Pp5Bhby7CU/s640/1280x960.jpg" width="640" /></a></div>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">"زواج المتعة" أو ما يُسمى بـ "الزواج المؤقت" يشرعه المذهب 
الشيعي ونظام الحكم في إيران، وفيه يُحدد الزوجان الوقت، وبمجرد انتهائه 
يكون الطلاق قد وقع، ولارتباط نظام ولاية الفقيه في إيران بالمذهب الشيعي، 
أصبح النظام من أكثر المدافعين والمروجين لهذا النوع من "العقد" الذي ظاهره
 الزواج وباطنه الزنا، بحسب الإيرانيين الرافضين له.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">فمنذ أعوام خرجت دعوة من وزير الداخلية الإيراني الأسبق
 بور محمدي إلى إشاعة الزواج المؤقت "زواج المتعة" لمواجهة المشكلات 
الجنسية عند الشباب، الأمر الذي انعكس على قيام الشباب الإيرانيين في 
الفئات العمرية من 15 عاماً فأكثر بإقامة علاقات جنسية، تحت هذه التسمية.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">هذا الزواج الذي يُعتبر بعيداً كل البعد عن الزواج 
الطبيعي الذي يهدف إلى تحقيق الاستقرار الاجتماعي والعائلي للطرفين، قد 
دافع عنه المذهب الشيعي وروج له طوال القرون الماضية على الرغم من مخالفته 
لحقوق المرأة الإنسانية حيث تتحول إلى مجرد سلعة تحت غطاء الشرعية الدينية 
الشيعية، ومع ذلك أيضاً يدافع عنه نظام الملالي في إيران ويُروج له باسم 
حماية شعيرة من شعائر المذهب الشيعي.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">ويرى ناصر فكوهي الأستاذ في جامعة طهران، في تصريحات 
سابقة له نشرتها "الجزيرة"، أن القضية الجنسية قد أصبحت مشكلة، بفعل ثقافة 
السوق التي وجهت ضربة لحق الإنسان في إقامة عائلة.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">ويرى فكوهي أن المعارضين لإشاعة هذا النوع من الزواج 
يرون فيه تهديداً للعائلة، ولكنه يؤكد أن المجتمع الإيراني لا بد أن يعترف 
بوجود مشكلة في الروابط القائمة بين الشباب.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">ودعا فكوهي إلى أن تتصدى مجموعة من المتخصصين لهذه 
المسألة لإيجاد حل مقنع يأخذ بعين الاعتبار مشاكل الزواج في إيران، وأبرزها
 تأمين المسكن وارتفاع المهور وتكاليف الزواج المرهقة. </span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">باليوم والساعة</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">يُطلق على هذا الزواج في إيران لقب "صيغة" وهي لفظة 
عربية مشتقة من قراءة صيغة عقد زواج المتعة في الفقه الشيعي، حيث إن هذا 
الزواج لا يحتاج إلى شيخ دين ليُتمم لهما مراسم الزواج، وإنما يكفي أن يقرأ
 الزوجان صيغة العقد ليُصبحا زوجين يحق لهما ممارسة الجنس، في مدة قد تكون 
ساعة أو يوماً أو أسبوعاً، ثم يفترق الزوجان بعد أن تأخذ الزوجة "أجرها" 
نظير "الخدمة" التي قدمتها للرجل، فقد كانت مجرد سلعة باعت نفسها لمدة ساعة
 أو يوم ثم تُطلِق على نفسها لقب الزوجة!</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">الفقر والمتعة</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">زادت ظاهرة المتعة في إيران مع وجود نظام الملالي 
المشجع لهذه الشريعة الغريبة عن المجتمعات السليمة، بالرغم من وجود حركات 
رفض شعبية في صفوف العلمانيين الإيرانيين الرافضين لأن تتحول المرأة إلى 
"سلعة جنسية"، ولكن النظام مع كل هذا ماضٍ في الترويج لها، كما أن الفقر 
الذي زادت نسبته في صفوف الشعب الإيراني بعد محاولة تصدير الثورة الخمينية 
وخلق المشاكل مع جاراتها، كان له دوره في هذه الظاهرة، فساعدت هذا العوامل 
على تحقيق المزيد من الانتشار لهذا النوع من الزواج المرفوض شعبياً، ثم 
جاءت سنوات الحرب والحصار وتراجع الاقتصاد الإيراني، فاجتمعت بهذا العوامل 
والأسباب الملائمة لزيادة ظاهرة زواج المتعة في إيران، وكل هذا تحت حماية 
نظام الملالي الذي يُعتبر من أكبر المروجين لها في تاريخ المذهب الشيعي.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">فتح الفنادق للمتعة</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">قبل عدة سنوات دعت بعض الأوساط في النظام الإيراني إلى 
فتح باب المتعة في الفنادق الإيرانية، بأن تقيم نساءٌ في الفندق لتقديم 
"خدماتهن" تحت اسم "زواج المتعة"، إلا أن الإصلاحيين وبعض العلمانيين رفضوا
 ما روج له المحافظون والمتشددون بذريعة إهانة المرأة الإيرانية، فتداولت 
الصحف الإيرانية هذه القضية، وسرعان ما خَفَت صوت المروجين له تحت الضغط 
الشعبي الرافض لإهانة المرأة الإيرانية.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">ولكن هناك بعض المدن التي تشتهر بالسياحة الدينية، مثل 
مدينتي قُم ومشهد، يزدهر فيها هذا النوع من الزواج، وهناك إقبال كبير على 
هذه المدن من السياح الشيعة من مختلف أنحاء العالم، ولذا تنشط فيها التجارة
 الجنسية تحت ستار زواج المتعة. وأشارت التقارير الصحفية إلى ازدهار هذه 
التجارة في مدينة مشهد التي يقصدها الشيعة لزيارة الإمام الثامن علي بن 
موسى الرضا، خاصة مع وجود السياح الشباب الذين يقصدون هذه المدينة بهدف 
الترفيه الجنسي تحت غطاء الهدف الديني. وتنتشر في مشهد ظاهرة استئجار غرف 
الفنادق بالساعة تحت غطاء "زواج المتعة"، فضلًا عن اصطحاب بعض السيدات 
الأجنبيات أيضاً إلى هذه الغرف، وأحياناً يكون عقد الزواج شفهياً فقط، ولا 
توثيق لعقود زواج المتعة في أغلب الحالات.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">صيغة عقد الزواج</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">وهناك الكثير من الإيرانيات قد وقفن ضد هذا الزواج، 
وبعض منهن قمن بدراسات وكتابة كتب لتوضيح خطورة هذا الزواج على النسيج 
الاجتماعي للمجتمع الإيراني، ومنهن الدكتورة شهلا حائري التي كتبت كتباً 
ودراسات حول زواج المتعة، حيث أكدت في دراسة لها أن المذهب الشيعي يعتبر 
المتعة عقداً بين الرجل والمرأة مثل باقي العقود الشرعية فى إيران يتعين 
بموجبه عرض من "المرأة" وقبول من "الرجل"، وقد يكون باستطاعة المرأة إتمام 
الإجراءات بمفردها أو بالاستعانة برجل دين، ويصبح الزواج ساري المفعول منذ 
تلاوة الصيغة التالية: تقول المرأة: أنا (تذكر اسمها) أتزوج منك، أو 
أُمَتِّعك، مقابل "قدر من المال" (يتم تحديده)، ولمدة (يتم تحديدها أيضاً)،
 ويرد الرجل: وأنا قبلت الزواج بهذه الشروط.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">وأشارت في دراستها إلى عدم التزام المرأة المتمتعة 
بالعدة التي مدتها 45 يوماً، حيث تعود إلى "الزواج" فور افتراقها عن زوجها 
الأول، لتستمر في ممارسة زواج المتعة بشكل يومي أو أسبوعي مع أزواج مختلفين
 تحت اسم المتعة، وهذا يُشكل خطورة على المرأة وعلى الرجال الذين 
يتزوجونها.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">اختلاف الشيعة</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">المتعة يُروج لها نظام الملالي وكذلك فقهاء الشيعة، حيث
 يؤكدون أن للمتمتع ثواباً، وأن كل كلمة يقولها للمرأة يكتب له الله بها 
حسنة، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد 
ما مر من الماء على شعره، حسب ما ورد على لسان معظم الفقهاء وفي العديد من 
المراجع الخاصة بالاثنا عشرية.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">انتشار الظاهرة</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">وأشارت تقارير صحفية سابقة إلى أن نسبة زواج المتعة 
بلغت 20% في مقابل الزواج العادي، وأن هذه النسبة الرسمية هي فقط لزواج 
المتعة المسجل رسمياً، ولكن الأرقام تتضاعف في حالة إحصاء زواج المتعة خارج
 الإطار القانوني، فهناك الآلاف من زواجات المتعة تتم خارج التوثيق الرسمي،
 والتي ترفع النسبة إلى أكثر من 40%، مما يجعل هذه الظاهرة تُشكل خطورة 
كبرى على المجتمع الإيراني.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">
					</span></span></span></h4>
<h4 class="ar" style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">وتخلص الباحثة الإيرانية شهلا إلى القول: "كعالمة 
اجتماع لا بد أن نُقر بأن المشكلة الجنسية من أهم التحديات التي تواجه 
الجمهورية الإسلامية، ولكن على الدولة إذا اعتبرنا أن الزواج المؤقت هو أحد
 الحلول لهذه المشكلة أن تُجيب على تحدياته الاجتماعية والقانونية".</span></span></span></h4>
المصدر الخليخ اونلاين</div>

"زواج المتعة" في إيران.. "تشجيع للعلاقات المحرمة" بفتاوى دينية

"زواج المتعة" أو ما يُسمى بـ "الزواج المؤقت" يشرعه المذهب الشيعي ونظام الحكم في إيران، وفيه يُحدد الزوجان الوقت، وب...

مزيد من المعلومات »

أهل بيت نبينا في دين الشيعة

0 النفسيــة الشيعيــة 10:32:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif64YsFZaIERJL5V4dxrkPygQJ_DwDMJXG5L1BuuIbdZce8MBHKYIVHJ2TExlzqL46YcTctB_WUOED-QLj_G12zObTqJwXG_FZmFlz7zlHWKCUmw2b5Le6_RPfDRvUe0mQUDWWHF0yjFc/s1600/iaiks_0000.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif64YsFZaIERJL5V4dxrkPygQJ_DwDMJXG5L1BuuIbdZce8MBHKYIVHJ2TExlzqL46YcTctB_WUOED-QLj_G12zObTqJwXG_FZmFlz7zlHWKCUmw2b5Le6_RPfDRvUe0mQUDWWHF0yjFc/s1600/iaiks_0000.jpg" /></a></div>
<h4>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">أهل بيت نبينا في دين الشيعة</span></span></span></h4>
</div>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">أخرج الإمام مسلم من حديث زيد بن أرقم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <span style="color: blue;">«أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي»</span>.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفاً عليه أنه قال: (ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته).</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">وهكذا
 باقي الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، يرقبون النبي صلى
 الله عليه وسلم في أهل بيته ويحفظون وصيته فيهم، يحبونهم ويتقربون إلى 
الله بحبهم، ويجعلونه واجبا من واجبات دينهم، فيتولونهم وينزلونهم المنزلة 
اللائقة بهم، دون الجفاء في حقهم، والغلو في مكانتهم، وعلى هذا المنهج سار 
أهل السنة وجماعة المسلمين.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ولم يخالف في ذلك إلا الشيعة الروافض الذين يبغضون أهل البيت ويعادونهم، ولا يحفظون وصية نبينا فيهم.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">يقول
 شيخ الإسلام ابن تيمية– في معرض حديثه عن هذه الوصية: ( و أبعد الناس عن 
هذه الوصية الرافضة، فإنهم يعادون العباس و ذريته، بل يعادون جمهور أهل 
البيت و يعينون الكفار عليهم) مجموع الفتاوى 4/419.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فعداوة
 الشيعة الروافض لصاحب البيت، و لأهله، و لدينه، من الخبائث المنكوتة في 
قلوبهم، يبطنونها و يظهرون خلافها، و يتظاهرون بأن دينهم مبني على حب آل 
البيت، و ظلوا زمنا طويلا يلبسون على الناس بهذه الفرية العظيمة، حتى انكشف
 حالهم و تعرت معتقداتهم.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">و
 عملا بالمثل القائل (رمتني بدائها و انسلت)غطى الشيعة الروافض على هذه 
الحقيقة باتهام مخالفيهم بها، فصنعوا عداوة زائفة بين الصحابة و آل البيت، و
 ألبسوا أنفسهم عباءة الدفاع عنهم، و المرافعة ضد من جعلوهم خصوما ممن 
يسمونهم كذبا و تضليلا بالنواصب.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">هذا
 الاسم الذي لا ينطبق حقيقة إلا عليهم، فهم الذين أرادوا تشويه صورة أهل 
البيت، من خلال ما رسمه لهم معمموهم عنهم، و ما وضعوه لهم من روايات شنيعة،
 شوهتهم هم أنفسهم و ما زادت صورة أهل البيت إلا رفعة و تشريفا.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">روايات
 نرفضها جملة و تفصيلا لتعارضها و عقيدتنا المرضية في نبينا و عترته 
الطيبة، و قد تجاوز منها –في هذه المحاولة– ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه و
 سلم، لمرورها معنا قريبا في (وكذلك أساء معممو الشيعة إلى نبينا) و(نبينا 
في دين الشيعة)، و كذا زوجه عائشة أم المؤمنين، التي ذكرتها قريبا في(صحابة
 نبينا في دين الشيعة).</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">لتبقى الروايات المتعلقة بعلي، و فاطمة، و الحسن، و الحسين، رضي الله عنهم جميعا.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: blue;">علي بن أبي طالب في دين الشيعة:</span></span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">إنه
 ابن عم رسول الله، وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها، ووالد سبطيه الحسن 
والحسين سيدا شباب أهل الجنة، له في الإسلام سبق عظيم، و ذكر جميل، أول من 
أسلم من الصبيان، و تربى في بيت النبوة، الذي حبه إيمان و بغضه نفاق و 
شقاق، صاحب المناقب الغزيرة و الفضائل الكثيرة…</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فضائل
 تعد –عند أهل السنة و الجماعة– حقائق ثابتة لا تحتاج إلى مزيد كذب و كثرة 
افتراء لإثباتها، فكتبنا عامرة بذكر فضائله و مناقبه، و إنزاله المنزلة 
اللائقة به بلا تفريط و لا إفراط.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">هذه مكانته في دين الإسلام، فكيف بها في دين الشيعة:</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 يفتري معممو الشيعة على علي –رضي الله عنه– أنه قال: (أنا الأول وأنا 
الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض) رجال الكشي ص 138.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 و يعتقدون بأن الرب هو الإمام الذي يسكن الأرض، ففي (مرآة الأنوار ومشكاة 
الأسرار) (ص59):أن علياً كما يفترون عليه قال: (أنا رب الأرض الذي يسكن 
الأرض به).</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 وفي الزيادة الجامعة الكبيرة لأحمد الأحسائي(1/70)، كذبا و افتراءفي هذه 
الإشارات الإشارة بقول علي–عليه السلام_: ( أنا فرع من فروع الربوبية).</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فهل يرضى علي رضي الله عنه بهذا الغلو؟ و إذا لم يكن هذا طعنا فيه فماذا يكون؟</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">و
 يروي معممو الشيعة أن عليا –رضي الله عنه– (أنه كان ينام مع عائشة في فراش
 واحد ولحاف واحد، والنبي بينهما، ثم يقوم النبي يصلي الليل، وعلي وعائشة 
في فراش واحد وفي لحاف واحد) بحار الأنوار2/40.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">ثم يحكمون في كتبهم بالزنا على من ارتكب هذا الفعل، ففي الكافي 7/181: (من وُجد مع امرأة في لحاف واحد يقام عليهما حد الزنا).</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">و
 يتهمونه بالنظر بين رجلي امرأة أجنبية (بحار الأنوار303/4)، و أنه جبان لا
 يغار على أهله لاكتفائه بالتفرج على مسرحية مظلومية الزهراء المزعومة 
(كتاب سليم بن قيس 2/250)، و هو عندهم بعوضة (تفسير القمي1/35)، و هو 
الدابة (تفسير القمي2/130)، و يقولون عن زواج ابنته أم كلثوم من عمر –رضي 
الله عنه-(ذلك فرج غصبناه)الكافي5/336…</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">خرافات
 ترفضها الفطر السليمة و تأباها العقول المستقيمة، لم تجد المقر و المستقر و
 الرواج إلا بين أعداء أهل البيت من الشيعة الروافض.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: blue;">فاطمة الزهراء في دين الشيعة:</span></span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">هذه
 فاطمة بنت رسول الله، سيدة نساء أهل الجنة، شديدة الشبه بأبيها، و أول أهل
 بيته لحوقا به صلوات ربي و سلامه عليه، صاحبة المكانة الرفيعة، و المنزلة 
العالية عند المسلمين.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">و
 هي التي حبها–عندنا نحن أهل السنة– من حب أبيها، و أذيتها و إغضابها من 
أذية و إغضاب أبيها، الواجب احترامها و تقديرها، المحرم الغلو فيها و رفعها
 فوق قدرها، المتفق على فضلها عقلا و نقلا.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">كل ما ذكر لم يشفع لها رضي الله عنها في دين الشيعة من أن تكون غرضا للاتهام و الافتراء و الكذب:</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 يقول الهالك الخميني: (لم تكن الزهراء امرأة عادية، كانت امرأة روحانية، 
امرأة ملكوتية … لم تكن امرأة عادية بل هي كائن ملكوتي تجلى في الوجود 
بصورة إنسان . . . بل كائن إلهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة) مكانة المرأة 
في فكر الإمام الخميني ص 23.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 ويروى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن فاطمة عليها
 السلام قالت لرسول الله: (زوجتني بالمهر الخسيس؟ فقال لها رسول الله: ما 
أنا زوجتك ولكن الله زوجك من السماء)2/107.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 و في بحار الأنوار للمجلسي: (… قال سلمان الفارسي: فهرولت إلى منزل فاطمة 
عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة 
عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها، فلما نظرت 
إلي اعتجرت ثم قالت: يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله قلت:
 حبيبتي أأجفاكم؟ قالت: فمه اجلس واعقل ما أقول لك)43/61.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">– ويصفها التبريزي الأنصاري في (اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء)، ص 234، بوصف يستحي من ذكره أهل المروءة فضلا عن أهل الإسلام.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">– و أشنع منها ما ذكر في فعل النبي صلى بفاطمة كذبا و زورا بحارالأنوار 43/78.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 و نسبوا إليها –كذبا و زورا– (أنها تقدمت إلى أبي بكر وعمر بقضية فدك، 
وتشاجرت معهم، وتكلمت في وسط الناس، وصاحت، وجمع لها الناس)كتاب سليم بن 
قيس، ص253.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">– و أنها هددت أبا بكر قائلة:(لئن لم تكف عن عليّ لأنشرن شعري ولأشقن جيبي)تفسير العياشي 2/ 67.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 و في دينهم أن سيدة نساء أهل الجنة كانت غير راضية بزواجها من سيدنا علي 
رضي الله عنه بسبب فقره و قلة مهره، و أنها كانت تشتكيه إلى النبي صلى الله
 عليه و سلم لكثرة إنفاقه ماله على الفقراء.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">و كلها افتراءات لا تنال من مكانتها رضي الله عنها و أرضاها، عند من يتقرب إلى الله بحبها و بقية أهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"><span style="color: blue;">الحسن و الحسين في دين الشيعة:</span></span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">الحسن
 و الحسين سيدا شباب أهل الجنة، و سبطا رسول الله و ريحانتاه، ابنا علي بن 
أبي طالب و فاطمة الزهراء رضي الله عنهما، ولمجرد أنهما من آل البيت 
الأطهار كان لهما نصيبهما من سهام الرافضة كذبا و افتراء عليهما، فاحتقروا و
 قللوا من شأن الحسن، ورفعوا الحسين فوق قدره و غلو فيه غلوا فاضحا، في 
محاولة بائسة للنيل من سمعته النقية و سيرته المرضية.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فالحسن
 رضي الله عنه و أرضاه، في منزلة أقل من أخيه عند القوم، بل منهم من يحتقره
 و ينعته بأقبح الصفات، و ما ذلك إلا لتنازله الحكيم لمعاوية رضي الله عنه 
بالخلافة حقنا لدماء المسلمين، و لمّا لشملهم و جماعتهم فيما عرف بعام 
الجماعة، هذا التنازل الذي تسبب بشكل مباشر في تحويل الإمامة من ذريته إلى 
ذرية الحسين، و هو الذي أوقع الشيعة الروافض في مآزق عديدة دفعت ببعضهم إلى
 التعبير عنها صراحة في شكل إساءات ممنهجة هذا بيانها:</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 روى الكشي عن أبي جعفر أنه قال:(جاء رجل من أصحاب الحسن عليه السلام يُقال
 له سفيان بن ليلى، وهو على راحلة له، فدخل على الحسن عليه السلام، وهو 
مختبئ في فناء داره، فقال له: السلام عليك يا مذلَّ المؤمنين: قال الحسن 
وما علمك بذلك؟ قال: عمدت إلى أمْرِ الأمة، فخلعته من عنقك، قلدته هذا 
الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله)رجال الكشي103، و الاختصاص للمفيد، ص:82.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 ( و أهانوه حيث قطعوا الإمامة من عقبه وأولاده، بل أفتوا بكفر كل من يدعي 
الإمامة من ولده بعده)الشيعة و أهل البيت، إحسان إلهي ظهير، ص:270.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 و يروي المفيد في (الإرشاد) عن أهل الكوفة أنهم: (شدوا على فسطاطه 
وانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته، فبقي جالساً متقلداً السيف بغير 
رداء)ص:190.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">و ليس حظ الحسين رضي الله عنه من بهتان الشيعة الروافض بأقل من أخيه و أمه و أبيه، فقد كان له سهم كبير من افتراءات و طعونات القوم:</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 يقول محمد بن علي الشجري في (فضل زيارة الحسين) (ص40)- بهتانا و زورا-: 
قال الحسين بن علي عليه السلام: ( من زارني بعد موتي زرته يوم القيامة، ولو
 لم يكن إلا في النار لأخرجته منها).</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 و يفترون على أبي عبد الله–كذبا و زورا– القول: (من زار قبر الحسين بن علي
 عليه السلام يوم عاشوراء عارفا بحقه، كان كمن زار الله عز وجل في 
عرشه)كامل الزيارات2/174.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">–
 ثم خذلوه، وأعرضوا عنه، وأسلموه للعدو حتى قتل في نفر من أهل بيته ورفاقه،
 كما يذكر محسن الأمين: (ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً غدروا 
به وخرجوا عليه، وبيعته في أعناقهم، وقتلوه)أعيان الشيعة القسم الأول ص34.</span></span></span></h4>
<h4 align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;">فهذه
 هي المكانة الحقيقية لأهل البيت في دين الشيعة، و هذه أوصافهم عند القوم، 
تجتمع لتنسف فكرة المحبة المزعومة، فلا يحب هؤلاء الأطهار إلا أهل السنة 
الأخيار، و لا يبغضهم و يعاديهم إلا الشيعة الأشرار.</span></span></span></h4>
<div align="left" dir="rtl" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span style="color: blue; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b><span style="font-size: 12px;">المصدر: موقع شعاشيع</span></b></span></span></div>
</div>