الرد على رواية عام الفتق

الرد على رواية عام الفتق

‏حدثنا ‏أبو النعمان ‏حدثنا ‏سعيد بن زيد ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏حدثنا ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏قال: "‏‏قحط ‏أهل ‏المدينة ‏قحطاً ‏شديداً فشكوا إلى ‏عائشة، ‏فقالت: انظروا قبر النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏فاجعلوا منه ‏كوة ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا. فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏تفتقت ‏من الشحم، فسمي عام ‏الفتق.

لا شك أن الدارمي رحمه الله من علماء الحديث، ومن أصحاب الكتب المصنفة فيه، ولكن لا تلازم بين عدالة وإمامة الجامع للأحاديث في مصنف، وبين صحة كل ما ورد فيه؛ لأنه يذكر الأحاديث بأسانيدها، ويستطيع الباحث عن صحتها بعد ذلك أن يعرف هل هي صحيحة أو لا من خلال البحث؟

فهذا الحديث أخرجه الدارمي في سننه رقم (92) باللفظ المذكور في السؤال، ولكن الحديث فيه علل من حيث الإسناد ومن حيث المتن، فأما من حيث الإسناد:

1- فيه سعيد بن زيد، نقل العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وأنه ليس بشيء، وضعفه يحيى بن سعيد.

2- فيه أبو النعمان: محمد بن الفضل الملقب بعارم، قال فيه الحافظ في التقريب: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وقد نص على اختلاطه البخاري وأبو حاتم والعقيلي والنسائي والدارقطني.

3- فيه عمرو بن مالك النكري قال فيه ابن حبان: يخطئ ويغرب، وقال في الكامل في الضعفاء: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام، وإن كان قد نقل في التهذيب من الطعن فيه ما يظهر للناظر أنه أدنى مرتبة من قوله صدوق له أوهام، والله أعلم.

وأما من حيث المتن:

1- ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري، وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة رضي الله عنها لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين [البخاري (545) ومسلم (610)].

عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها، ولم تزل الحجرة كذلك في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه بني حول حجرة عائشة رضي الله عنها التي فيها قبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف، وأما وجود الكوة في حياة عائشة رضي الله عنها فكذب بين، ولو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله، وإنما فتحوا على القبر لتتنزل الرحمة عليه، ولم يكن بدعائه أو بعلمه، فإن الله تعالى يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه.

2- أن هذا الأثر فيه غرابة؛ لأن فتح السقف على القبر كيف يكون له أثر في نزول المطر؟! فهل المقصود أن يكون القبر حينئذ أقرب إلى الله؟ فكيف يقال هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند وفاته: "في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى"، كما في الصحيحين [البخاري (4451) ومسلم (2192)].

من حديث عائشة رضي الله عنها؟ فمنزلته عليه الصلاة والسلام أعلى من أن يتصور أن يحول بينه وبين قربه من ربه سقف الحجرة فضلاً عن غيره.

وإن كان المقصود أن ينزل المطر على قبره، فإذاً كان قبره بحاجة إلى تنزل الرحمة عليه كما أشار إلى ذلك ابن تيمية، مع أن تنزل المطر على قبره لا يظهر كونه سبباً للاستسقاء.

3- أن من يستدل بهذا الأثر إنما يستدل به على التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم كما هو وارد في السؤال أيضاً.

4- من استقرأ ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم تبين له أنهم لم يكونوا يتوسلون بذات النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنهم أصدق الناس له حباً وأكملهم له اتباعاً، بل كانوا يتوسلون بدعائه صلى الله عليه وسلم في حياته، وأما بعد مماته فكانوا يدعون الله مباشرة، أو يطلبون ممن يرونه أصلح منهم وأتقى لله وأقرب إليه أن يدعو لهم كما في قصة عمر رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه حين قحطوا وذلك بطلب الدعاء منه، وهذا في البخاري (1010) من حديث أنس رضي الله عنه، وكذلك طلبه من أويس القرني أن يدعو له، وهذا في مسلم (2542) من حديث أُسير بن جابر رضي الله عنه، وكما طلب معاوية رضي الله عنه من يزيد بن الأسود أن يدعو في الاستسقاء.

وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يتوسلون بذات النبي صلى الله عليه وسلم، إذ لو كانوا يرون التوسل به جائزاً ما عدلوا عنه إلى غيره، بل إن عمر رضي الله عنه وهو من هو في العلم والدين والفضل لم يتوجه إلى قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام عند الاستسقاء، بل إنما طلب من العباس رضي الله عنه الدعاء، وكان هذا بمجمع من الصحابة رضي الله عنهم، ومع ذلك لم ينقل أن أحداً منهم أرشده إلى غير ما فعله [سبق تخريجه].